قال الباحث "الإسرائيلي" تومر بيرسيكو في مقال تحليلي لأيدلوجية الصهيونية الدينية أن الخطاب العام الصهيوني في شرك ثنائية زائفة: حل الدولتين، أو دولة الفصل العنصري (وعلى النقيض من ذلك دولة لجميع مواطنيها) لكن اليمين المتطرف يروج لخيار ثالث - "خطة القرار" وهذا المقال يفحص هذه النوايا.
أدى مزيج من المصالح ووجهات النظر العالمية في هذا الوقت إلى ثورة النظام التي تنوي الحكومة القيام بها. وتشمل التغييرات العميقة في الشرطة، في المؤسسة الاستشارية القانونية، في الإدارة المدنية في المناطق) الضفة الغربية المحتلة)، في نظام التعليم، في المحكمة العليا - كل هذا يحدث بفضل مجموعة فريدة من الظروف، التي جلبت مسؤولا جديدا ورجل دولة حذر مثل بنيامين نتنياهو للتعاون مع ثوريين أيديولوجيين مثل ياريف ليفين، وأتباع دولة الرفاهية مثل ممثلي الأرثوذكس المتطرفين، والمتطرفين الدينيين مثل بتسلئيل سموتريتش وإيتامار بن غفير.
إن الواقع الذي يتكشف أمام أعيننا المفتوحة يؤدي إلى تحولات عميقة - عملية ومبدئية - في الأطر الاجتماعية والسياسية بين البحر ونهر الأردن، بما في ذلك في القضية الفلسطينية. وهذا يجب أن يتأخر. ومعارضة جميع أعضاء الائتلاف لحل سياسي يتضمن تقسيم البلاد حقيقة معروفة. ومع ذلك، يبدو أن الجميع لا يفهم ما هو الواقع السياسي الذي يهدف إليه بعض وزراء الحكومة.. في التالي، سيوجز المقال الخطوط العريضة لها، كما تم التعبير عنها في التصريحات والنظرية السياسية لسموتريتش وبن غفير.
كل طرف وخصمه في المحكمة العليا
من أجل مواجهة الدوافع العميقة للمتطرفين بين أعضاء الحكومة، قد يكون من المفيد البدء بفحص الدوافع وراء الثورة القانونية.
لماذا يريد نتنياهو تقليص سلطة النظام القضائي، بعد أن دافع عنه لعقود، الأمر مفهوم، فمحاكمته معلقة عليه كسيف مقلوب وهو مصمم على الإفلات من العقوبة. وليس من الصعب أن نقول لماذا يسعى اليهود المتشددون إلى إخصاء النظام القضائي: القيمة والفجوة الأيديولوجية بين القضاة والجمهور الأرثوذكسي المتطرف، وحقيقة أن المحكمة نفسها تعتبر رسميًا "محاكم أممية" (يقصد ليست لليهود فقط ولا تتبع الهالاخاة) - كل هذه أدت إلى حقيقة أن ثقة المجتمع الأرثوذكسي المتطرف في "إسرائيل" في النظام القانوني أقل مما تتمتع به أي مجموعة أخرى. والإعفاء الشامل الذي يطالبون به من التجنيد الإجباري (خلافًا لموقف المحكمة العليا)، من أجل الحفاظ على سلامة المجتمع الأرثوذكسي المتطرف في رأيهم، هو أيضًا دافع مركزي لموقفهم. وفي نهاية المطاف، الجمهور الذي يحتقر الدولة والذي يعتني به سياسيوها كقطاع مفضل، لا يحتاج ولا يريد التدخل في المحاكمة.
لكن التوتر بين الصهيونية الدينية والمحكمة العليا قصة أخرى. سيكون من السهل تثبيت رغبة الصهاينة المتدينين في تغيير مجموعة القوى بين الحكومة والمحكمة على التفسيرات التي يقدمونها بأنفسهم: الأعلى "ناشط" بينما هم "محافظون"، المحكمة علمانية وتقدمية و "مستنيرة"، بينما هم، مثل إخوانهم الجمهوريين والإنجيليين في الخارج، يسعون إلى فضاء عام يعطي مساحة أكبر للتقاليد والدين.
ومع ذلك، أود أن أزعم أن التفسيرات العلمية حول النشاط القضائي وضرورة "تعزيز سيادة الشعب" جاءت بعد الحقيقة، لتبرير موقف متين، بدأ يتشكل على مدى السنوات العشرين الماضية. هذا الموقف نفسه نابع من دافعين رئيسيين: الأول، هو الرغبة في تحييد معارضة إضفاء الطابع الأرثوذكسي على المجال العام - الفصل بين الجنسين، وحظر غناء النساء، والتمييز في الميزانية، وكما رأينا مؤخرًا فقط، إمكانية رفض تقديم الخدمات للمواطنين المثليين والنساء وحتى العرب لأسباب دينية.
الدافع الثاني هو الرغبة في منع الضرر، حتى الأصغر، للمشروع الرئيسي للصهيونية الدينية - المشروع الاستيطاني. وهنا يأتي العداء تجاه المحكمة العليا على خلفية سلسلة من الأحكام القضائية التي أجبرت الدولة على هدم المستوطنات والبؤر الاستيطانية وأجزاء من البؤر الاستيطانية المبنية على أراضٍ خاصة.
باختصار، منذ أن أعلنت حكومة رابين في عام 1992 تجميد البناء في الضفة الغربية، لم يتم إنشاء مستوطنة جديدة بشكل قانوني هناك (باستثناء عميحاي، لمن تم إجلاؤهم من عمونا) وبدلاً من ذلك، تم إنشاء حوالي 150 بؤرة استيطانية غير قانونية، تم تدمير العديد منها وإخلائها بأمر من المحكمة - أكبرها ماغرون وأمونا. بالإضافة إلى ذلك، أمرت المحكمة العليا بهدم المباني المقامة على أراض فلسطينية خاصة - أيضًا في المستوطنات القائمة مثل عوفرا. على الرغم من أن حكومة نتنياهو أعلنت في عام 2011 عن تغيير في سياستها تجاه البؤر الاستيطانية وتسويتها قدر الإمكان، إلا أنها لا تزال تنحرف عن البؤر الاستيطانية المبنية على أراض خاصة. بعد ذلك، بين عامي 2011 و2017، لم يمر عام واحد دون حكم دراماتيكي من المحكمة العليا، التي أمرت بتدمير مستوطنات أو مبانٍ بأكملها داخل المستوطنات.
المعركة الحازمة ضد المحكمة العليا تشكلت على خلفية حقيقة أن حكومات شارون وأولمرت ونتنياهو امتثلت على مضض للأحكام، ودمرت التعبير الرئيسي لاستمرار حلم مشروع المستوطنات - بؤر استيطانية جديدة. وبذلك، هددوا المصنع بأكمله في الجيب.
ولذلك، فإن هذا هو السبب العميق للعداء تجاه المحكمة العليا. وتنبع الرغبة في تحييد المحكمة من الحاجة إلى ضمان وقف تدمير البؤر الاستيطانية. ومع ذلك، هذا ليس كل شيء: فالقتال في المحكمة بالطبع يُقصد به أن يكون بمثابة إضراب استباقي يضمن، في حالة ضم أجزاء من الضفة أو جميع الأراضي، أنه لن يُفرض على دولة "إسرائيل" تجنيس سكانها الفلسطينيين.
الطريق الثالث
يقودنا هذا الأمر الأخير إلى الاعتراف المتزايد بأن مقاربة "لا حل" للصراع الفلسطيني هي الحل للكثيرين في اليمين الإسرائيلي. ببساطة، الحل هو أن تستمر "إسرائيل" في السيطرة على حياة ملايين الفلسطينيين في الأراضي المحتلة أثناء ضم الأراضي، ولكن دون منحهم الجنسية أو الحقوق المتساوية.
تبييض البؤر الاستيطانية غير القانونية وقانون التسوية وقانون الجنسية، وكذلك إزالة الإدارة المدنية من وزارة الدفاع وإخضاعها للسلطة المدنية، كلها مراحل مختلفة في خطة ترسيخ السيطرة الدائمة لدولة "إسرائيل" في الضفة الغربية، وعلى الفلسطينيون الذين يعيشون في المنطقة. ونظام الفصل العنصري الذي سيتم إنشاؤه بهذه الطريقة سيؤسس التفوق اليهودي ويحل محل، الواقع الإشكالي الذي لا تزال هناك علامة استفهام عليه بشأن سيادة "إسرائيل" على الأرض.
هذا "الحل" موجود في أذهان الكثيرين في الجمهور العلماني اليميني والديني الصهيوني، لكن سيكون من الخطأ الاعتقاد بأنه الكلمة الأخيرة للأكثر تطرفاً. والرأي القائل بأنه إذا لم يتم تقسيم الدولة إلى دولتين، فإن "إسرائيل" ستضطر حتمًا إلى إقامة نظام فصل عنصري واضح (أو دولة لجميع مواطنيها، وفقًا للتفسير الموجود على اليسار)، يمثل انقسامًا خاطئًا، لأن لا يأخذ في الاعتبار خيارًا ثالثًا. الذي طرحه أعضاء القائمة "الصهيونية الدينية" على طاولة المفاوضات.
أولا وقبل كل شيء وزير المالية بتسلئيل سموتريتش، قبل خمس قد نشر رؤيته لحل الصراع "الإسرائيلي" الفلسطيني. في وثيقة بعنوان "أمل واحد - خطة القرار الإسرائيلي"، نشرت في سبتمبر 2017 في مجلة هاشيلوه وتم توزيعها كملحق منفصل، أوضح سموتريتش أن الوضع الحالي غير مقبول كتسوية طويلة الأمد: خطة القرار قبل أن لا تكون هناك إدارة مستمرة للنزاع بكثافة متغيرة، ولكن بحسم "". وبحسب وزير المالية، فإن الواقع يجب أن يتغير جذريًا: "لن يكون هناك سلام هنا طالما أن مفهوم المنشأ المقدر لهذا البلد لاحتواء مجموعتين متعارضتين مع تطلعاتهما الوطنية بقي على حاله".
لا يعتقد سموتريتش أن الفلسطينيين لديهم حركة وطنية أصيلة: "بدون النضال ضد إسرائيل، لا توجد قومية فلسطينية"، وعلى أي حال لا يحق للفلسطينيين تقرير المصير ككيان سياسي ذي سيادة. لذا فإن المهمة هي "الحرق في وعي العرب والعالم أجمع أنه لا توجد فرصة لإقامة دولة عربية على أرض إسرائيل"، من خلال تقديم ثلاثة خيارات أمام الفلسطينيين:
1- الهجرة: "أولئك الذين لا يستطيعون البقاء هنا بصفتهم شخصًا عاديًا يراودهم حلم تحقيق طموحاتهم الوطنية - مدعوون للذهاب وتحقيقها في إحدى الدول العربية المحيطة العديدة"، أو، كما كتب، إلى العيش في أوروبا.
2- النضال: "هؤلاء الإرهابيون [أي أولئك الذين يرفضون قبول إملاءات سموتريتش] سيتم التعامل معهم بحزم من قبل قوات الأمن، بقوة أكبر مما نفعل اليوم".
3- الاستسلام: سيتمكن الفلسطينيون الذين يتخلون عن تطلعاتهم الوطنية من العيش تحت الحكم الإسرائيلي في كانتونات مستقلة، كمقيمين (ليس مواطنين)، دون أن يكون لهم الحق في الانتخاب والترشح.
يعترف سموتريتش بأن هذا الخيار الأخير يشكل "عجزًا في الأهمية الديمقراطية"، لأن دولة "إسرائيل" ستسيطر على الرعايا الذين لا يتمتعون بحق التصويت. لكنه يوضح أن "نظام الحرية لا يبدأ وينتهي بحق الانتخاب" " اتضح أنه عندما، يمكنك تذكر أهمية الحقوق الفردية و "الديمقراطية الأساسية".
البرنامج ليس لديه ترجمة علمانية
تمت صياغة المقال بلغة دقيقة ورسمية، حتى أن سموتريتش أوضح في البداية أنه على الرغم من كونه شخصًا مؤمنًا، "فلن تجد في المقالة التي أمامك أي شيء يقوم على هذا الاعتقاد". ومع ذلك، يجب أن يكون هذا البيان موضع شك. علمنا يورغن هابرماس أن محاولة ترجمة الحقائق الدينية إلى لغة علمانية وطبيعية أمر ضروري، لكن مصادر إلهام سموتريتش ليست واضحة فحسب، بل تشكل تفكيره بطريقة لا يمكن ترجمتها بالكامل إلى "علمانية". في الواقع، لا يمكن فهم نواياه الكاملة إلا من خلال اللجوء إلى المصادر.
وهكذا، في خطاب ألقاه في مؤتمر القدس ، في فبراير 2016، قبل أكثر من عام بقليل من النشر في شيلوه، بنى سموتريش خطته على مدراش معروف جيدًا يتعلق باستيلاء يهوشوا بن نون على الأرض [المدراش هي سلسلة مجموعة من التعليقات القديمة على كل أجزاء التناخ بتنظيم وتقسيم مختلفين من مجموعة إلى أخرى فكل جزء من كتاب في المدراش يمكن أن يكون قصيرا جدا وبعضه يصل في القصر إلى كلمات قليلة أو جملة واحدة ويوجد بعض من اجزاء من المدراش في التلمود]: "حان وقت القرار! أرسل يهوشوا بن نون ثلاث رسائل إلى سكان البلد التي كان على وشك الدخول إليها: أولئك الذين يريدون إكماله، والذين يريدون الذهاب سيذهبون والذين يريدون القتال سيفعلون قتال. [...] لن يكون من السهل إقناع العرب بأننا جادون وأنه لا توجد فرصة حقيقية لأملهم في إقامة دولة هنا، ولن يكون من السهل إقناع العالم. [.. .] [هذه المرحلة المتوسطة] قد تكون مصحوبة بتفشي عنيف يجب أن نتعامل معه بعزم وقوة، ولكن بعد هذه الموجة ستأتي المصالحة مع الوضع ثم تفتح الأبواب لأمل جديد في الروح. من الرسائل التي أرسلها يهوشوع بن نون ".
يروي المدراش عن يهوشوا بن نون، الذي يظهر في أدب سيج في مكانين مختلفين مع تغييرات طفيفة، عن ثلاث رسائل أرسلها فاتح الأرض إلى سكانها الأصليين. والخيارات التي وُضعت أمامهم هي نفسها تلك الموجودة في "خطة القرار" الخاصة بسموتريتش، على الرغم من أننا نعلم من الكتاب المقدس أن الإسرائيليين أمروا بتدميرهم تمامًا ("لا لتحيا كل نفس. بالنسبة للحثيين والأموريين والكنعانيين والفارسيين والأحياء واليبوسيين حرام كما أمر الرب إلهك "ـ تثنية 26). وبالفعل، فإن وزيرًا مهمًا في الحكومة يبني خطته السياسية بالكامل على تحقيق المدراش، وهو لا يخفيها، وفي نفس الخطاب يؤكد: "هناك حقيقة واحدة مطلقة وصحيحة، وهي الأساس وليس هناك استثناء، والمطلوب من الجميع التوافق معها. وهذا كما ذكرنا هو أساس مقاربة يهوشوع بن نون عند دخوله الأرض. والتي أسعى إلى تبنيها حتى اليوم. أساس حقائقنا المطلقة هو الإيمان بالتوراة من السماء. [...] توراة موسى - التي لن يتم استبدالها ولن تكون هناك توراة أخرى من الخالق، -..- هي وحدها التي يجب أن تؤمن بصلاح الطريق والروح القتالية لجنود جيش الدفاع الإسرائيلي وقادتهم. حقيقة أنه في دوائر "هآرتس" وفي القيادة العامة هناك من يعتقد خلاف ذلك لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشكل تبريراً لإزالة فرع من الوعي اليهودي من الحاخامية العسكرية. ببساطة لأننا على حق وهم على خطأ. نقطة".
يجب أن يكون مفهوماً: إن مقاربة سموتريتش للواقع ليست دوغماتية فحسب، ولا تتعرض للنقد ولا هوادة فيها. إنها تتعلق بالأصولية التي تبني تصورها للواقع كليًا على ما هو مكتوب في المدراش. المدراش هي الحقيقة التاريخية، فهي لا تخضع للنقد، وهي ذات صلة بطريقة النسخ واللصق اليوم، وإذا كان "في دوائر هآرتس والقيادة العامة للجيش الإسرائيلي" يعتقدون أن الواقع مختلف أو ذاك. هناك اعتبارات إضافية يجب أخذها في الاعتبار، "نحن على حق وهم على خطأ. نقطة".
فئة "يجب أن تكون دائمًا أقل شأناً قليلاً"
تتمثل إحدى خصائص الأصولية في اختزال التقاليد الدينية في إطار مبادئ صارم ومبسط.. هذا الاختزال من التقاليد إلى قائمة عقائدية من المعتقدات والضرورات يقترن بنظرة متجانسة للتاريخ، والتي وفقًا لما هو ما هو الآن وسيظل، وأن الواقع اليوم هو نفسه بشكل أساسي كما كان منذ آلاف السنين.. يسمح هذا الموقف بزرع الماضي في الحاضر، أي الاستيراد غير المشروط للقيم والقواعد الاجتماعية التي كانت تعتبر معقولة في أوقات الكتاب المقدس.
يشجع كل هذا معًا الخضوع الذي لا هوادة فيه لسلطة الكتاب المقدس، والتي يتم تفسيرها شفهيًا فقط، بينما ترفض أن تجد فيها طبقات أخرى من شأنها أن تسمح بالمرونة. على عكس التدين غير الأصولي، الذي يعترف بأن اختزال الحقيقة الإلهية في اللغة البشرية هو مهمة معقدة على أقل تقدير والتي لا يمكن من حيث المبدأ أن تؤدي إلى تفسير واحد فقط ("70 وجهًا للتوراة")، فإن الأصولية ترفض احتواءها. التعقيد وعلى أي حال عدم دمج اعتبارات إضافية وأخلاقية وعملية.
تسمح النظرة الأصولية للواقع لسموتريش بتجاهل ليس فقط المواقف المختلفة والسياسة الواقعية والاعتبارات البراغماتية، بل تمنحه أيضًا الشرعية للتخلي عن الحساسيات الأخلاقية الأساسية. في الواقع، في اجتماع الشخصيات العامة من الصهيونية الدينية الذي عقد في مايو 2017، والذي تحدث فيه سموتريتش عن "خطة القرار"، صرح بأن الفلسطينيين الذين يتخلون عن تطلعاتهم الوطنية سيتمكنون من البقاء في إسرائيل في وضع الهالاخيه. من "كائن أجنبي مقيم" ، والذي أشار دوج سموتريتش، وفقًا لـ هالاخاة ، "عليك دائمًا أن تكون أقل شأناً قليلاً"", كما سمح لنفسه بأن يعلن بشكل لا لبس فيه أن الفلسطينيين الذين يقاومون سوف يدمرهم جيش الدفاع الإسرائيلي. وعندما سئل عما إذا كان يفهم أنه يتحدث عن قتل العائلات والنساء والأطفال، قال سموتريتش: "في الحرب كما في الحرب".
وتجدر الإشارة إلى أنه: بعد نشر المحادثة، نفى سموتريتش أنه يؤيد القضاء على النساء والأطفال الذين سيعارضون حكم إسرائيل، وادعى أنه قصد فقط أن "الأبرياء أيضًا يتعرضون للأذى في الحرب" وأنه يجب على المرء أن حاول أن تتجنب هذا: "قلت إنه في الحرب، كما في الحرب، يتعرض الأبرياء للأذى أيضًا. هذا ليس جيدًا، حاول تجنب ذلك، لكن في بعض الأحيان يحدث هذا ولا يجعل الحرب أقل عدالة أو أخلاقية". بما أن المدراش ليس فقط بل الوصايا التوراتية تسمح بمثل هذا القتل، فلا يزال يتعين التساؤل عما إذا كانت هناك حقيقة مختلفة في القضية المعنية عن الحقيقة التوراتية في رأي سموتريتش، أو ما إذا كان ببساطة غير مهتم بقول علنًا. ماهو على استعداد لقوله بين الأصدقاء.
بطريقة أو بأخرى، الصورة التي تظهر من هذه الكلمات هي أن وزير المالية الإسرائيلي لديه خطة منهجية لنزع ملكية الفلسطينيين من أراضيهم وحقوقهم. بالشكل الذي يقترحه سيؤدي بلا شك إلى هروب جماعي للاجئين الفلسطينيين. وسيتم "تشجيع الآخرين على الهجرة" والقليل من الباقين سيعيشون في بانتوستانات منعزلة، في وضع "يجب على المرء دائمًا أن يكون أدنى منه قليلاً".
بين "خطة القرار" والكهانية
سموتريش ليس وحده في قيادة الطليعة الأصولية في الحكومة الجديدة. بجانبه زميله في القائمة إيتمار بن غفير. يدعي بن جابر هذا، الكهاني منذ فترة طويلة، أنه لم يعد يدافع عن كل تفاصيل تعاليم الحاخام مئير كهانا، على الرغم من أنه ذكر قبل خمس سنوات فقط أن "كل كلمة" من كاهانا "موضوعية، فهي موجهة إلى واقع اليوم ".
تتلاءم نظرية كاهانا جيدًا مع رؤية سموتريش لـ "خطة القرار". بصرف النظر عن محاولة كهانا، كعضو في الكنيست، لتمرير قانون يمنع غير اليهود من العيش في القدس، كرر تأكيده على أنه يجب ترحيل السكان العرب في الأرض مرات عديدة في خطاباته وكتبه - وفي مناسبتين على الأقل، قام أيضًا بتجديده مع المدراش على رسائل يهوشوا بن نون، التي وضعها سموتريش في قلب تفكيره السياسي.
في كتاب الإيمان والفداء (1980)، في الفصل 13، يقتبس كهانا من المدراش ويذكر في أعقابه أن "طرد العشائر الذين يرفضون الاعتراف بحق السيادة اليهودية الحصرية على أرض إسرائيل هو أمر توراة، قانون، ولن يتم تمريره" (حول مركزية طرد العرب في نظر كهانا، تعلم أيضًا من هناك الفصل الذي تكتب فيه الكلمات:" طرد العرب - مقياس الإيمان ").
في الكتاب الأخير الذي كتبه في حياته، أو الفكرة، يستشهد كهانا مرة أخرى (الفصل 20) بالمدراش عن يهوشوا بن نون، ويذكر أن "الإسماعيليين لديهم قانون الأمم السبع فيما يتعلق بـ " لا تحيا الروح "، هذا هو حظر السماح لهم بالعيش في إسرائيل، بل يجب ترحيلهم أو قتلهم إذا لم يرغبوا في المغادرة ولم يوافقوا على المغادرة، لذلك من الواضح أن كل إسماعيلي لا يغادر هو ابن الموت".
فضلاً عن ذلك. في لؤلؤة الفكر، كتاب حرره باروخ مارزل نُشر بعد وفاته ويجمع مقالاته، يقول كاهانا في الفصل 24، على أساس الوصية "وارث جميع سكان الأرض من قبلك" أن "هناك حل واحد فقط لإنقاذ عائلاتنا وأطفالنا وشعبنا وبلدنا، وهو: إبعاد العرب". كهانا يطالب بـ "الترحيل الآن!"، ويكتب ذلك " هناك حل واحد فقط: العرب - الخروج ".
الامور واضحة. إلى أي مدى ابتعد وزير الأمن القومي عن هذه الأفكار يمكن للمرء أن يشك في أن التوراة التي جاهد من أجلها لعقود من حياته - وقبل بضع سنوات فقط بقيت دقيقة وذات صلة - لا تزال تغذي نظرته للعالم. جنبا إلى جنب مع وجهات النظر الصريحة، الشفوية والخطية، لوزير المالية، تقدم الحكومة الإسرائيلية اثنين من رجال الدولة الأصوليين الذين يسعون لتغيير وجه الواقع بين الأردن والبحر بطريقة حادة ووحشية.
في مواجهة تصور الواقع الثنائي الذي يتم تقديمه للجمهور فيما يتعلق بالصراع مع الفلسطينيين - الانقسام إلى دولتين أو دولة يهودية عربية واحدة - يجب على المرء أن يعتبر أنه على الأقل بالنسبة لبعض اليمين هناك حل آخر. إن خطة قرار سموتريتش، وكذلك تعاليم الحاخام مئير كاهانا، تتحدث، بشكل ضمني أو صريح، عن الهجرة وطرد ملايين الفلسطينيين من أرض إسرائيل. من المناسب أن ننتبه ونفحص من الآن فصاعدا تصرفات أعضاء "الصهيونية الدينية" بشكل خاص، والحكومة الحالية بشكل عام، من خلال هذا المنظور أيضا.
صرخ سموتريتش بأعضاء الكنيست العرب في الكنيست بكامل هيئتها: "أنتم هنا عن طريق الخطأ لأن بن غوريون لم يكمل المهمة ولم يطردكم في عام 1948 "، لنفحص ما إذا كان الآن، عندما تكون السلطة في يديه، سيعمل على تنفيذ رسائل يهوشوع بن نون الثلاثة، لتصحيح ما يدركه على أنه "خطأ بن غوريون".
*المصدر: تومر بيرسيكو (باحث مشارك في معهد شالوم هارتمان والمدير الأكاديمي لمركز كلوت) نشر في: تيلم.
