قبل تسعة وعشرين عاما، أطلق باروخ جولدشتاين، وهو مستوطن يهودي أمريكي المولد، النار مرتكبًا مجزرة دموية واستشهد 29 مصليا فلسطينيا في المسجد الإبراهيمي في الخليل, تحدث (جاكوبين) إلى الشهود، الذين يواجهون الآن تصاعدًا في نفس الصهيونية المتطرفة التي حفزت مذبحة غولدشتاين. فيما يلي ترجمة.
قبل تسعة وعشرين عامًا - في 25 شباط (فبراير) 1994 - دخل باروخ غولدشتاين، وهو مستوطن يهودي أمريكي المولد وعضو في حركة كاخ اليمينية المتطرفة، المسجد الإبراهيمي في البلدة القديمة في منطقة الخليل جنوب الضفة الغربية المحتلة. كان ذلك خلال شهر رمضان المبارك، وكان مئات الفلسطينيين محشورين في الداخل. عندما سجدوا للصلاة، كان غولدشتاين مرتديًا زي الجيش "الإسرائيلي"، وخلع عن كتفه بندقية هجومية وبدأ في إطلاق النار بشكل عشوائي ، قُتل تسعة وعشرون فلسطينياً - بعضهم لم يتجاوزوا الثانية عشرة - بالرصاص أثناء أداء صلاة الفجر. وأصيب ما لا يقل عن 125 فلسطينيا.
يتذكر مأمون وزوز، البالغ من العمر سبعة وأربعين عامًا، الناجي الذي كان في الثامنة عشرة من عمره وقت وقوع المجزرة: "تحول المسجد بأكمله إلى بركة من الدماء. كنت أسير بين الشهداء والجرحى. كان الناس يصرخون. كنت غير قادر على التحدث. شعرت وكأنني كنت في كابوس".
لطالما ادعت الحكومة "الإسرائيلية" أن غولدشتاين تصرف بمفرده وكان مضطربًا نفسيًا. ومع ذلك، يعتقد الفلسطينيون أن المجزرة كانت هجومًا مخططًا، كان الجيش "الإسرائيلي" على علم مسبق بها. كما ادعى شهود عيان أنه كان هناك أكثر من مطلق نار.
يضيف وزوز الجالس على سجادة حمراء في الحرم "استمر في التأثير علينا جميعًا هنا في الخليل"، يتابع وهو ينظر بشكل متقطع إلى ابنته الصغيرة وهي تلعب في الزاوية"ما زلت أبكي كطفل عندما أتذكر. لقد كان لها تأثير لا نهاية له علينا. لم نشف قط مما شهدناه في ذلك اليوم ".
عوتسما يهوديت
بعد ما يقرب من ثلاثة عقود من اليوم المأساوي، تدهورت حياة الفلسطينيين في البلدة القديمة في الخليل، حيث أدت متاهة "إسرائيل" من نقاط التفتيش العسكرية والطرقات المقيدة إلى خنق سكان المدينة. في غضون ذلك، تبختر المستوطنون اليهود بثقة في شوارع المدينة الضيقة، متعرجين بين المباني الحجرية التي يعود تاريخها إلى قرون. معظمهم مسلحون بمسدسات أو رشاشات. و الجنود "الإسرائيليون"، قنابل البنادق التي تتدلى دائمًا على ركبهم، يراقبون الفلسطينيين.
على نحو متزايد، يبدو المستقبل أكثر كآبة، حيث أن الأيديولوجية الصهيونية المتطرفة للحاخام مئير كهانا المولود في الولايات المتحدة، والتي ألهمت هجوم جولدشتاين على المسجد الإبراهيمي، قد وجدت موطنًا جديدًا في التيار السائد في "إسرائيل". شهدت الانتخابات "الإسرائيلية" في تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي أن هذه الأيديولوجية التي كانت غامضة وغريبة، مشهورة بمشاعرها المتطرفة المعادية للفلسطينيين، دخلت في بعض أعلى المستويات السياسية "الإسرائيلية"، بعد ما يقرب من أربع سنوات من الجمود السياسي وخمس انتخابات.
وقع عوتسما يهوديت، أو القوة اليهودية، الحزب اليميني المتطرف بزعامة إيتامار بن غفير، اتفاقية ائتلافية مع حزب الليكود بزعامة رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو وحلفائه، مما أدى إلى الفوز بأغلبية المقاعد في الكنيست. كان بن غفير من أنصار كهانا في شبابه وحاول لاحقًا تعديل رسائل كهانا ونشرها.
تعتبر القوة اليهودية السليل الأيديولوجي لحزب كاخ، الذي أسسه كهانا في عام 1971 وتم حظره في "إسرائيل" بعد أن أعرب أعضاؤه عن دعمهم لإطلاق النار الجماعي على المسجد الإبراهيمي. و بدعم من القوة اليهودية، شكل نتنياهو، الذي يحاكم بتهمة الفساد، ما وصفه المراقبون بالبرلمان الأكثر يمينية في تاريخ "إسرائيل".
تم تعيين بن غفير، من سكان كريات أربع - نفس مستوطنة الخليل التي كان يقيم فيها غولدشتاين - والذي عُرف عنه أن صورة غولدشتاين معلقة في غرفة معيشته، وزيراً للأمن القومي في الحكومة الجديدة. في مدينة الخليل القديمة، حيث لا يزال الناجون من المذبحة يطاردهم ما شهدوه قبل عقود، أدى صعود أيديولوجيات كهانا المتطرفة ودخولها إلى التيار الرئيسي إلى إثارة الخوف والقلق.
يقول وزوز "علاقتنا بالمستوطنين أسوأ الآن مما كانت عليه في ذلك الوقت"، بينماعيناه تفحصان جدران المسجد التي ما زالت مثقوبة بثقوب الرصاص. ويضيف "ما الذي يمنعهم من فعل هذا لنا مرة أخرى - الآن بعد أن هؤلاء المستوطنين أنفسهم يسيطرون على الحكومة [الإسرائيلية]؟"
يوم المذبحة
يقع المسجد الإبراهيمي في قلب البلدة القديمة في الخليل والمعروف عند اليهود باسم مغارة المكبيلة، وهو مقدس لدى المسلمين واليهود على حد سواء. يُعتقد أن الكهف، الذي شيد عليه المسجد، يحتوي على قبور النبي إبراهيم، وزوجته سارة، مع أطفالهما إسحاق ويعقوب.
مساء الخميس، في الليلة التي سبقت المجزرة، اندلعت مواجهات بين الفلسطينيين و"الإسرائيليين" اليهود حول المسجد، نتيجة تداخل شهر رمضان وعيد المساخر اليهودي في ذلك العام. كانت ليلة عيد المساخر وحشد كبير من اليهود حاولوا دخول المسجد الإبراهيمي في نفس الوقت الذي كان من المفترض أن يصلي فيه المسلمون التراويح.
ومع ذلك، لم يكن هناك عنف خطير في تلك الليلة. لكن في صباح اليوم التالي، في 25شباط/ فبراير، عندما احتشد الفلسطينيون في المسجد الإبراهيمي للفجر، وقعت سلسلة من الأحداث غير العادية.
أصدرت السلطات "الإسرائيلية"، التي كانت تسيطر في ذلك الوقت على المسجد الإبراهيمي، أمرًا بنقل جميع المصلين إلى منطقة أخرى من المسجد. عادة، كان الرجال والنساء يصلون في غرفتين متجاورتين، الرجال في القسم الأمامي الرئيسي والنساء في الخلف.
"يقول حسين الرجبي البالغ من العمر 71 عاما وهو أحد الناجين : "لكن للمرة الأولى في تاريخ هذا المسجد، تم نقل جميع النساء إلى منطقة مختلفة تمامًا"، وزعمت السلطات "الإسرائيلية" أن هذا القرار يرجع إلى الاكتظاظ في المنطقة الرئيسية للمسجد. يعتقد الفلسطينيون أنها نتيجة لنوايا شائنة أكثر بكثير.
ووقعت الجولة الأولى من إطلاق النار في الوقت الذي انحنى المصلون على ركبهم لأداء السجدة، ويتذكر الرجبي أنه شعر بنوبة من القلق عندما دخل المسجد، قبل حوالي ثلاثين دقيقة من القتل الجماعي. يروي –وقد كان برفقة زوجته وأطفاله الستة- :"أحد المستوطنين اليهود، وهو روسي، كان يقف عند المدخل الرئيسي للمسجد ويرحب بالمصلين" و "قال" بفاكاشا "[كلمة عبرية تعني" من فضلك "،" تفضل، "أو" على الرحب والسعة "] للفلسطينيين عندما دخلنا. لم نشهد قط المستوطنين يتصرفون على هذا النحو من قبل ".
ويعتقد الشيخ محمد زياد جابر، 60 عامًا، أن غولدشتاين كان يقصد إطلاق النار أثناء الركوع، لكنه ارتبك ويضيف جابر وهو يقف في المكان المحدد الذي كان يصلي فيه ذلك اليوم: "نظرًا لأن الناس كانوا ينحنون على الأرض، فقد ساعد ذلك الكثير منا على تجنب الجولة الأولى من إطلاق النار" و "كانت هذه رحمة الله علينا".
وبحسب جابر، ألقى غولدشتاين، وهو طبيب في الجيش، قنبلة صوتية قبل إطلاق النار مباشرة. أصابت الشظية جابر في ساقه، مما جعله غير قادر على المشي لمدة أسبوع تقريبًا.
الرجبي، الذي كان في الصف الثالث وراء الإمام، أصيب بالرصاص في هذه الجولة الأولى من إطلاق النار. أصابت إحدى الرصاصات ذراعه، بينما اخترقت أخرى كوعه، مما أدى إلى تحطم عظامه. يقول إن الإصابات حدثت من نوعين مختلفين من الرصاص، أحدهما كان "دمدم"، أو رصاصة موسعة - دليل آخر، كما يقول، على وجود أكثر من مطلق نار.
قال الرجبي: "رأيت غولدشتاين يقف بين مستوطنين آخرين". واستمروا في إطلاق النار حتى نفد الرصاص. انتزع أحد المستوطنين كيس رصاص احتياطيًا وشرع في توزيعها على الآخرين ".
يتابع: "عندما نفد الرصاص من غولدشتاين، حاول الهروب عبر البوابة المجاورة لقبر إبراهيم"و "ولكن تم قفله وحوصر. لذلك هاجمه الناس وضربوه بأي شيء وجدوه. لكن المستوطنين الآخرين تمكنوا من الهرب عبر مخارج أخرى ". تعرض غولدشتاين للضرب حتى الموت، وتشوه وجهه لدرجة أن المحققين لم يتمكنوا من التعرف عليه إلا من خلال بطاقة هوية الجيش المتدلية من كاحله.
ويضيف رجبي: "كل ما كنت أفكر فيه هو زوجتي وأولادي" و عندما اندفع نحو الغرفة التي كانت النساء والأطفال يصلون فيها، اصطدم على الفور بأربعة جنود إسرائيليين برفقة عدد من المستوطنين، مما أقنعه بأنه حتى الجيش متورط في تنظيم إطلاق النار. يضيف :"وجدت النساء والأطفال يصرخون ويبكون". ثم بدأت أفقد وعيي بسبب فقدان الدم. وانهارت على الأرض ".
لكن مجزرة الحرم الإبراهيمي كانت البداية فقط. مع اندلاع احتجاجات عنيفة خارج المسجد مباشرة بعد المذبحة، قتل الجيش "الإسرائيلي" المزيد من الفلسطينيين. وقتل آخرون خارج المستشفى الأهلي، حيث سارع سكان الخليل للتبرع بالدم لعشرات الجرحى. وقتل آخرون في المقبرة المحلية بينما كانوا يدفنون أحبائهم القتلى.
"ملاك كريات أربع"
بينما كان الفلسطينيون ينعون أحباءهم القتلى، تجمع المئات من سكان كريات أربع (الواقعة في ضواحي الخليل، على بعد دقائق قليلة من الحرم الإبراهيمي) لدفن غولدشتاين، الذي اعتبروه بطلاً سقط باحترام. حيث أقام غولدشتاين في كريات أربع منذ هجرته إلى فلسطين من بروكلين، نيويورك عام 1983.
بالنسبة لهؤلاء المستوطنين اليهود المتطرفين، لم يكن غولدشتاين قاتلاً، بل منقذًا للشعب اليهودي. وصلت التخيلات المحلية التي بُنيت حوله إلى أبعاد توراتية، حيث ادعى السكان أن غولدشتاين "في المرتبة الثالثة بعد الملك ديفيد وسمبسون،" عملاقا الكتاب المقدس.
يعتقد الكثيرون هنا الرواية التي لا أساس لها من الصحة بأن الفلسطينيين في الخليل كانوا يخططون لشن هجوم ضد "الإسرائيليين" وأن غولدشتاين قام فقط بضربة استباقية لإنقاذهم. و تمت الإشارة إليه باسم "ملاك كريات أربع". وبالنسبة لمؤيديه، حتى توقيت المذبحة له أهمية عميقة في التقاليد اليهودية. وفقًا لكتاب إستير، يحتفل عيد المساخر بإنقاذ اليهود من مؤامرة الإبادة الجماعية التي نظمها وزير الإمبراطورية الفارسية هامان. وفي اللحظة الأخيرة تم إحباط المؤامرة وشنق هامان وقتل شركائه.
قبل النزول إلى المسجد الإبراهيمي لإطلاق العنان للعنف الذي من شأنه، في جزء من الثانية، تحويل المصلين الفلسطينيين إلى جثث، كتب غولدشتاين مذكرة وداع، تركها وراءه في العيادة الصغيرة التي كان يعمل فيها. وجاء في الرسالة "عسى الله أن تستمروا في خدمة شعبنا المبارك بإخلاص"و "بمحبة إسرائيل، وصلوات من أجل فداء كامل." ويقع قبر غولدشتاين مقابل حديقة مئير كاهانا التذكارية في كريات أربع. ولا يزال بمثابة موقع حج للمتطرفين اليهود، حيث نقش قبره بالكلمات: "لقد ضحى بحياته لشعب إسرائيل وتوراةها وأرضها".
مثل جميع المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة، تعتبر كريات أربع، حيث يقيم حوالي 7326 مستوطنًا، غير قانونية بموجب القانون الدولي . و لطالما اعتبرت مركزًا للتطرف اليهودي. لكن تطرف جولدشتاين حدث قبل سنوات من الاستقرار على قمة تلال الضفة الغربية المحتلة. و أصبح غولدشتاين متطرفًا عندما كان لا يزال يعيش في الشوارع الخرسانية في بروكلين، نيويورك.
في بروكلين، التقى جولدشتاين مع كاهانا، مؤسس رابطة الدفاع اليهودية (JDL) والحركة السياسية الصهيونية الدينية كاخ، كاهانا، الذي كان أيضًا من بروكلين واغتيل في نهاية المطاف في مدينة نيويورك عام 1990، كثيرًا ما دعا إلى العنف ضد الفلسطينيين ودعا إلى طردهم من "إسرائيل" والضفة الغربية.
كاهانا، الذي خدم في الكنيست في الثمانينيات، روج لفرض الهالاخا، أو القانون الديني اليهودي، وترميزه في قانون الدولة. و اقترح قوانين مثل حظر العلاقات بين اليهود وغير اليهود وفصل الأحياء اليهودية والعربية رسمياً. ويُشار إلى أتباع كهانا وأيديولوجياته باسم "الكهانيين". وهم يؤيدون الضم الكامل للضفة الغربية المحتلة ويعتقدون أن الأرض بأكملها مملوكة لليهود فقط.
أصبح غولدشتاين نشطًا جدًا في هذه الحركة أثناء وجوده في بروكلين، حيث انضم إلى JDL شبه العسكرية، حيث تعلم إطلاق النار. حتى أن كهانا أجرى مراسم زواج غولدشتاين في القدس في الموقع الذي يزعم اليهود أنه الهيكل الأول: في المسجد الأقصى.
بعد المجزرة، شعرت الغالبية العظمى من "الإسرائيليين" بالفزع من عمليات القتل. حتى الآن، بعد ما يقرب من ثلاثين عامًا، لا تزال الحركة الكهانية على الهامش المتطرف في المجتمع "الإسرائيلي"، ولا يتبناها سوى المستوطنين الأكثر تطرفاً. ومع ذلك، هناك دلائل على أن هذا آخذ في التغير.
السقالات الأيديولوجية للبؤر الاستيطانية
شاؤول ماجد زميل متميز في الدراسات اليهودية في كلية دارتموث بالولايات المتحدة ومؤلف كتاب مئير كاهانا: الحياة العامة والفكر السياسي لرجل يهودي أمريكي راديكالي . ووفقًا لما قاله ماجد، فإن الراحل كهانا وأتباعه الحاليون يعتقدون أن "إسرائيل هي دولة يهودية أو ينبغي أن تكون دولة يهيمن فيها اليهود على جميع السكان غير اليهود. . . . وإذا كان السكان غير اليهود، أي العرب [الفلسطينيين]، غير مستعدين للرضوخ لمكانة الدرجة الثانية هذه، فلن يكون لهم الحق في أن يكونوا هناك ".
ومع ذلك، بعد أن أمضيت سنوات في تقديم التقارير من "إسرائيل" والأراضي الفلسطينية المحتلة، يمكنني أن أؤكد أن وجهة النظر هذه لا تختلف كثيرًا عما قد يسمعه المرء في المقاهي أو الحانات في أي مدينة إسرائيلية كبرى. إنه شعور سمعته مباشرة من العديد من "الإسرائيليين" في ليلة نموذجية في تل أبيب. في حين أن وجهات النظر هذه مجرد دردشات، إلا أنها تكشف عن انتشار مخيف لوجهات النظر اليمينية هذه في "إسرائيل".
يصف بن غفير نفسه بأنه تلميذ لكاهانا وكان ذات يوم عضوًا في حركة كاخ المحظورة الآن. في الماضي، دعا بن غفير إلى طرد الفلسطينيين من البلاد. كما واجه تهماً بشأن خطاب الكراهية ضد الفلسطينيين. في عام 2007، بسبب مشاركته في حزب كاخ، أدين بـ "دعم منظمة إرهابية". كما وجهت إليه تهمة التحريض على العنصرية بسبب حمله لافتات كتب عليها "اطردوا العدو العربي" و "الحاخام كهانا كان على حق".
في مقال في عام 2021، نفى بن غفير أن يكون سليلًا أيديولوجيًا خالصًا لكاهانا، مدعيًا أنه "أنا لست الحاخام كهانا حرفيًا. لن أقترح حواجز لشواطئ منفصلة "، وأشار إلى أنه لا يوافق على" تعميم "كل العرب، أو الفلسطينيين.
لكنه تابع معربًا عن تقديره للحاخام الراديكالي الراحل: "أعتقد أن الحاخام كهانا كان رجلاً مقدسًا، ورجلًا صالحًا، حارب من أجل الشعب اليهودي وقتل من أجل تقديس اسم الله".
في تشرين الثاني (نوفمبر) من العام الماضي، قبل فترة وجيزة من تعيينه وزيراً للأمن القومي في الحكومة الجديدة، حضر بن غفير حدثًا لإحياء ذكرى كهانا في القدس، والذي يقام كل عام. وذكر أنه لن يقدم تشريعات تطرد جميع الفلسطينيين من "إسرائيل" والضفة الغربية أو ينشئ نظام فصل عرقي - تصريحات أثارت صيحات الاستهجان من الجمهور. فعدل: "سنعمل بالطبع ونعمل على طرد الإرهابيين من إسرائيل من أجل الطابع اليهودي لإسرائيل، من أجل الاستيطان ومن أجل الهوية اليهودية".
كما تم عرض لقطات فيديو أرشيفية لكاهانا خلال الحدث، بما في ذلك مقطع واحد عبر فيه عن هدفه المتكرر لطرد جميع الفلسطينيين من إسرائيل والضفة الغربية. و باعت عدة أكشاك سلعًا يمينية متطرفة، بما في ذلك ملصقات ممتصة للصدمات تنص على "التعايش مع العدو غير موجود" و "طرد للعدو".
وافق بن غفير بالفعل بأثر رجعي على تسعة بؤر استيطانية استيطانية أقيمت في الضفة الغربية. وفقًا للقانون "الإسرائيلي"، في حين أن المستوطنات التي وافقت عليها الحكومة تعتبر قانونية، فإن البؤر الاستيطانية غير المصرح بها تعتبر غير قانونية. و دعا بن غفير إلى الموافقة على المزيد من المستوطنات في الضفة الغربية.
وفقًا لكاليف بن دور، باحث مشارك كبير في مركز الاتصالات والبحوث البريطاني الإسرائيلي (BICOM)، يمكن أن يُعزى ارتفاع شعبية بن غفير إلى ردود الفعل "الإسرائيلية" على الاضطرابات واسعة النطاق وأعمال الشغب في المدن المختلطة بين اليهود والفلسطينيين خلال أيار / مايو 2021: اندلعت الاضطرابات رداً على مواجهة الفلسطينيين لعمليات الإخلاء القسري من حي الشيخ جراح في القدس الشرقية المحتلة لإفساح المجال للمستوطنين.
بالإضافة إلى ذلك، فإن انضمام الحزب الإسلامي "القائمة راعم" إلى تحالف نفتالي بينيت، رئيس الوزراء الأسبق، في يونيو 2021 لإخراج نتنياهو من السلطة، أثار غضبًا بين اليمينيين الآخرين ، وكان بن غفير قادرًا على تسخير المعارضة والخوف من هذه الأحداث لكسب دعم جديد بين العديد من الناخبين. قال لي بن دور: "لقد أصبح بعد ذلك الفائز الأكبر في الانتخابات". و"بدلاً من أن يكون مؤشرًا على زيادة الدعم العام للكاهانية، فإن شعبية بن غفير هي دليل على نجاحه - مثل الشعبويين اليمينيين المتطرفين في الولايات المتحدة وإيطاليا والسويد وفرنسا - في استغلال المشاعر بين الجمهور من تهميشهم وحرمانهم من حق التصويت وضجرهم من السياسيين التقليديين ".
من جانبه، يقول ماجد إن الحركة الكهانية قد نمت "لأنها أصبحت أكثر تطبيعًا، وأكثر قبولًا في معاييرها الواسعة لنوع من الشوفينية اليهودية في إسرائيل"، على حد قوله. فـ"أحد الأشياء التي يمثلها بن جفير هو تطبيع الأيديولوجية، ولكن ليس بالضرورة الدعوة إلى مذبحة البشر"، يتابع ماجد. هناك نوع معين من التفوق اليهودي في البلاد. . . . هناك عدد متزايد من الناس الذين يشعرون أن الفلسطينيين يشكلون تهديدًا وليس بلدهم وليس لديهم الحق في الأرض ". وقد أظهر استطلاع للرأي أجري في يناير 2023 أن حوالي نصف اليهود "الإسرائيليين" يعتقدون أنه يجب أن يتمتعوا بحقوق أكثر من المواطنين الفلسطينيين.
وبحسب بن دور، فإن هذه المشاعر بين الإسرائيليين تجلت أيضًا ردًا على زيادة حركات المقاومة الفلسطينية المسلحة في الضفة الغربية، مثل عرين الأسود في نابلس وكتائب جنين. كما وقعت سلسلة من الهجمات المميتة ضد "إسرائيليين".
يقول ماجد إن سياسات بن غفير ظهرت أيضًا في الاتجاه السائد على مدى عقود أصبح فيها "الإسرائيليون" أقل اهتمامًا بالاحتلال. "كان هناك وقت في التسعينيات، خلال أوسلو، عندما اعتقدوا أنه ربما سيكون هناك حل، لكنني لا أعتقد أن معظم الإسرائيليين يعتقدون ذلك بعد الآن"، و "معظم الإسرائيليين لا يهتمون بالاحتلال أو يفكرون فيه". لذلك، "بعض أيديولوجيات المستوطنين الأكثر راديكالية التي يتبناها أشخاص مثل بن غفير تملأ هذا الفراغ".
"جعل الحياة رهيبة"
يعيش اليهود "الإسرائيليون" عادةً حياتهم دون التفكير كثيرًا في الاحتلال العسكري للضفة الغربية لأكثر من نصف قرن. لكنها حقيقة حددت الحياة اليومية للفلسطينيين في الخليل، بنقاط التفتيش والطرق المخصصة لليهود فقط والجنود "الإسرائيليين" المسلحين الذين جردوهم من أي إحساس بالحياة الطبيعية.
بعد المجزرة، قسمت السلطات الإسرائيلية المسجد الإبراهيمي، مع تقليص وصول المسلمين من المساحة بأكملها إلى حوالي 40 في المائة من الموقع. وخصصت نسبة الـ 60 في المائة المتبقية للمصلين اليهود، الذين يصلون إلى الموقع من مدخل منفصل. و"بدلاً من أن تظهر هذه المذبحة للعالم الحاجة إلى إنهاء هذا الاحتلال، استخدمته إسرائيل لترسيخه" و"في النهاية تمت مكافأة المستوطنين على قتلنا وعوقب الضحايا" يثول وزوز.
شارع الشهداء، الطريق الرئيسي المؤدي إلى الحرم الإبراهيمي الذي كان في السابق بمثابة الشريان الاقتصادي الصاخب في الخليل - إلى جانب أجزاء أخرى من المدينة بالقرب من المستوطنات - تم إغلاقه أمام حركة المرور الفلسطينية. و تم إغلاق المئات من الشركات الفلسطينية. كما أقيمت نقاط تفتيش حول مدخل المسجد، مما أجبر الفلسطينيين على المرور بالجنود "الإسرائيليين" المسلحين وأجهزة الكشف عن المعادن في كل مرة يدخلون فيها للصلاة.
في عام 1997، وقعت إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية اتفاقًا ينص على تسليم "إسرائيل" 80 بالمائة من مدينة الخليل، المعروفة باسم H1، إلى السلطة الفلسطينية، مع الحفاظ على السيطرة على نسبة 20 بالمائة المتبقية. يشمل هذا الجزء الأخير، المشار إليه باسم H2، أربع مستوطنات إسرائيلية تضم مئات المستوطنين.
وداخل منطقة H2، تم تقييد الأحياء الفلسطينية المجاورة للمستوطنات الإسرائيلية منذ المجزرة. وهم معزولون عن باقي المدينة بسبب نقاط التفتيش العسكرية والمناطق التي يُسمح فيها فقط للسكان بالمرور.
يقول هشام شرباتي، الباحث الميداني في الخليل في منظمة الحق الفلسطينية لحقوق الإنسان: "لذلك لا يُسمح لك حتى بدعوة صديق أو قريب لتناول فنجان من الشاي في منزلك". لفرض هذا الحظر قامت السلطات "الإسرائيلية" بإغلاق كامل أو وضع نقاط تفتيش حول هذه الأحياء.
وبحسب شرباتي، هناك 65 نوعًا من القيود على الحركة في المدينة، تشمل ما يقرب من اثني عشر كيلومترًا من الطرق التي لا يُسمح للفلسطينيين بالقيادة عليها. ومن بين هؤلاء، هناك حوالي كيلومترين لا يُسمح للفلسطينيين حتى بالسير فيها. على مر السنين، ازدادت القيود المفروضة على حركة الفلسطينيين في مدينة الخليل سوءًا، على حد قوله.
لقد حول هذا حتى الأنشطة اليومية البسيطة إلى كابوس للفلسطينيين. يشرح شرباتي قائلاً: "حتى شيء بسيط مثل شراء الغسالة يتطلب التنسيق مع الجيش "الإسرائيلي" لإحضارها إلى منزلك لأنها لا تتناسب مع البوابات الدوارة".
وخلال أشهر الصيف على وجه الخصوص، غالبًا ما يواجه الفلسطينيون مشاكل نقص المياه، مما يجبر البلدية على إيصال المياه إلى منازل الفلسطينيين في شاحنات كبيرة. لكن بالنسبة للفلسطينيين الذين يعيشون في المنطقة المحظورة، حيث لا تستطيع الشاحنات المرور عبر نقاط التفتيش، يضطرون إلى جمع المياه في حاويات بلاستيكية ونقلها باليد عبر نقاط التفتيش إلى منازلهم.
يقول شرباتي: "[السلطات الإسرائيلية] تجعل حياة هؤلاء الفلسطينيين مروعة". و هناك أيضًا ثلاث مدارس ابتدائية داخل المنطقة المحظورة، حيث يُجبر الأطفال على اجتياز نقاط التفتيش وتفتيش حقائب الظهر الخاصة بهم من قبل الجيش في طريقهم إلى المدرسة. كل هذه القيود المفروضة على الفلسطينيين في البلدة القديمة في الخليل هي لغرض بسيط: إجبار السكان الفلسطينيين على الرحيل.
كل هذا يساهم فيما نعتقد أنه مشروع لضم جزء كبير من البلدة القديمة في الخليل والأحياء الشرقية وإضافتها إلى مستوطنة كريات أربع. و لإعلان المنطقة بأكملها على أنها خليل يهودية، يسيطر عليها الإسرائيليون بالكامل ". والهدف "الإسرائيلي" المفترض يعمل. و قبل مذبحة الحرم الإبراهيمي، كان عدد سكان المنطقة المحظورة في البلدة القديمة حوالي سبعة آلاف نسمة. انخفض العدد الآن إلى أقل من أربعة آلاف.
يقع المسجد الإبراهيمي في قلب هذه الخطط الاستيطانية، وقد تسببت القيود المختلفة في انخفاض كبير في عدد المصلين الفلسطينيين الذين يحضرون الصلاة هناك. يوضح شرباتي: "يتعين على بعض الفلسطينيين عبور أربع نقاط تفتيش لمجرد الوصول إلى المسجد" و "بما أن الشباب هم في الغالب من يستهدفهم الجنود الذين يفتشونهم ويتحرشون بهم، فإن ذلك يمنع الكثيرين منهم من الذهاب إلى المسجد".
ويتابع قائلاً: "حتى العائلات تشعر بالقلق ولا تريد أن يذهب أطفالها إلى المسجد، وهو أقدس موقع في المدينة" و"هناك شبان، وحتى بعض كبار السن، لم يذهبوا إلى المسجد في الثلاثين عامًا الماضية".
ولكن على الرغم من الصدمة المستمرة التي عانى منها الرجبي منذ ما يقرب من ثلاثة عقود بعد المجزرة، إلا أنه يواصل مواجهة نقاط التفتيش والمضايقات وعمليات البحث اليومية لمواصلة الصلاة في الحرم الإبراهيمي. وفي حين أنه لا يزال يعتقد أن مذبحة أخرى يمكن أن تُرتكب في أي لحظة، يقول إنه "ليس لديه جزيء واحد من الخوف" بداخله . قال: "كل هذا يجعلنا نخاف من الذهاب إلى المسجد حتى نغادر ويمكن للإسرائيليين الاستيلاء عليه". يضع ساعده - الذي لا يزال به ندبة تمتد على طوله منذ إصابته - على ركبته وهو يجلس على سجادة المسجد.
يقول رجبي: "هذا المسجد يعني العالم بالنسبة لي". " إذا صليت خارج المسجد، أشعر كما لو أنني لم أصلي على الإطلاق. كلما حاول [الإسرائيليون] إخافتنا، زاد الوقت الذي سأقضيه في هذا المسجد. لن نتخلى عنها أبدًا - بغض النظر عن مدى محاولاتهم لإخافتنا ".
*المصدر: جاكلين آشلي. اليعاقبة. jacobin
