دور فرنسا في تطور الفلسفة الحديثة واضح بما فيه الكفاية؛ حيث كانت فرنسا هي البادئة العظيمة. في أماكن أخرى، ظهر أيضًا، بدون شك، فلاسفة عباقرة؛ ولكن لم تكن هناك في أي مكان، كما هو الحال في فرنسا، استمرارية متواصلة للإبداع الفلسفي الأصيل. في أماكن أخرى، جرى المضي قدما في تطوير هذه الفكرة او تلك، في البناء المحكم بهذه المواد او تلك، في إعطاء مزيد من الامتداد لهذا هذا المنهج او ذلك؛ ولكن في كثير من الأحيان جاءت المواد والأفكار والمناهج من فرنسا. لا يمكن أن يكون هناك شك في تعداد جميع المذاهب، ولا الاستشهاد بجميع الأسماء. سنقوم بالاختيار؛ ثم سنحاول فصل السمات المميزة للفكر الفلسفي الفرنسي، وسنرى لماذا ظلت مبدعة وفيم تتمثل قوة إشعاعها.
كل الفلسفة الحديثة مشتقة من ديكارت. لن نحاول تلخيص مذهبه الفلسفي: كل تقدم في العلم والفلسفة يجعل من الممكن اكتشاف شيء جديد فيهما، حتى نتمكن بكل سرور من مقارنة هذا العمل بأعمال الطبيعة، التي لن يكتمل تحليلها أبدا. ولكن مثلما يقوم عالم التشريح بعمل سلسلة من الجروح في العضو أو في الأنسجة التي يدرسها بدوره، فإننا سنقوم بتقطيع عمل ديكارت إلى مستويات متوازية يقع الواحد منها أسفل الآخر، للحصول منها تباعا على رؤى أعمق فأعمق.
يكشف المقطع الأول من الفلسفة الديكارتيّة عن فلسفة الأفكار "الواضحة والمتميّزة"، تلك التي نقلت الفكر الحديث بشكل نهائي من نير السلطة إلى عدم الاعتراف بأي علامة أخرى للحقيقة غير البداهة.
بعد ذلك بقليل، من خلال البحث في معنى مصطلحات "البداهة"، "الوضوح"، "التمييز"، نجد نظرية عن المنهج. فقد حلل ديكارت، من خلال اختراع هندسة جديدة، فعل الإبداع الرياضي. يصف ظروف هذا الإبداع. ومن ثم فإنه جلب إجراءات البحث العامة، التي اقترحتها له هندسته.
من خلال تعميق هذا الامتداد للهندسة، نصل إلى نظرية عامة عن الطبيعة، التي تُعتبر آلية هائلة تحكمها القوانين الرياضية. لذلك زود ديكارت الفيزياء الحديثة بإطارها، بخطة لم تتوقف أبدا عن العمل بموجبها، في نفس الوقت الذي قدم فيه نموذجا لكل تصور ميكانيكي عن الكون.
تحت فلسفة الطبيعة هذه توجد الآن نظرية عن العقل أو، كما يقول ديكارت، عن "الفكر"، باذلا جهدا لحل الفكر إلى عناصر. بسيطة: مهد هذا الجهد الطريق لبحث لوك وكوندياك. قبل كل شيء، سنجد هذه الفكرة القائلة بأن الفكر موجود أولاً، وأن المادة تُعطى بعد ذلك، ويمكن أن توجد فقط كتمثيل للعقل بالمعنى الدقيق للكلمة. جاءت كل المثالية الحديثة من هنا، وخاصة المثالية الألمانية.
أخيرا، في أسفل نظرية الفكر الديكارتية، هناك جهد جديد لاختزال الفكر، جزئيا على الأقل، في الإرادة. وهكذا فإن الفلسفات "الإرادوية" للقرن التاسع عشر مرتبطة بديكارت. فليس من دون سبب يُنظر إلى الديكارتية على أنها "فلسفة حرية".
لذلك، تعود إلى ديكارت المذاهب الرئيسية للفلسفة الحديثة. من ناحية أخرى، رغم أن الديكارتيه تقدم أوجه تشابه في التفاصيل مع مذاهب العصور القديمة أو العصور الوسطى، إلا أنها لا تدين بأي شيء جوهري لأي منها. قال عالم الرياضيات والفيزيائي جان بابتيست بيو عن هندسة ديكارت: "proles sine matre creata" (طفل ولد بدون أم). سنقول نفس الشيء عن فلسفته.
إذا كانت كل التيارات الفلسفية تتعايش في فلسفة ديكارت، فإن العقلانية هي السائدة، كما سوف تهيمن على فكر القرون التالية. ولكن إلى جانب النزعة العقلانية أو تحتها بالأحرى، هناك تيار آخر يمر عبر الفلسفة الحديثة. إنه ما يمكن أن نسميه عاطفيا، بشرط أن نأخذ كلمة "عاطفة" بالمعنى المعطى لها في القرن السابع عشر، وندرج فيها كل المعرفة الفورية والحدسية. يبدو الآن هذا التيار الثاني مشتقا، مثل الأول، من فيلسوف فرنسي هو بليز باسكال الذي أدخل في الفلسفة منهجية تفكير معينة ليست عقلا خالصا، لأنها تصحح بواسطة "دقة الفكر" ما هو هندسي في التفكير، وليس تأملا صوفيا أيضا، لأنه يؤدي إلى نتائج محتملة ليتم التحكم فيها والتحقق منها من قبل الجميع. سنجد، من خلال إعادة إنشاء الحلقات الوسيطة للسلسلة، أن المذاهب الحديثة مرتبطة بباسكال وتضع المعرفة المباشرة، والحدس، والحياة الداخلية في الخط الأمامي، كما ترتبط بديكارت على نحو خاص (رغم الميول الحدسية التي وجدت في الديكارتية نفسها) فلسفات العقل الخالص. وبما أننا لا يمكننا القيام بهذا العمل. دعونا نحصر أنفسنا في الإشارة إلى أن ديكارت وباسكال هما الممثلان العظيمان لشكلي أو منهجي التفكير الذي يتوزع بينهما العقل الحديث.
كلاهما قطع مع الميتافيزيقيا اليونانية. لكن الروح البشرية لا تتخلى بسهولة عما كانت تتغذى عليه لقرون عديدة.
غذت الفلسفة اليونانية العصور الوسطى بفضل أرسطو. لقد تغلغلت في عصر النهضة، وذلك قبل كل شيء بفضل أفلاطون. كان من الطبيعي، بعد ديكارت، السعي إلى استخدامها عن طريق تقريبها إلى الديكارتية. لا بد أن الدافع إلى ذلك كان هو ميل الفلاسفة أنفسهم إلى وضع فكرهم في شكل منهجي، لأن "النسق" بامتياز هو ذلك الذي أعده أفلاطون وأرسطو، والذي تم تشكيله وإرساؤه بشكل نهائي على يد الأفلاطونيين الجدد؛ وسيكون من السهل إظهار (لا يمكننا الخوض في تفاصيل هذه البرهنة) أن أي محاولة لبناء نسق يستوحى في جانب منه من الأرسطية أو الأفلاطونية أو الأفلاطونية الجديدة.
في الواقع، المذهبان الميتافيزيقيان اللذان نشأ خارج فرنسا في النصف الثاني من القرن السابع عشر هما عبارة عن مزيج من الديكارتية والفلسفة اليونانية. ينتهي الأمر بفلسفة سبينوزا، مهما كانت أصيلة، إلى صهر ميتافيزيقيا ديكارت والأرسطية عند العلماء اليهود. لا تزال فلسفة لايبنيز، التي لا ننكر أصالتها أيضا، مزيجا من الديكارتية بالأرسطية، خاصة بأرسطية الأفلاطونيين الجدد.
لأسباب سنشير إليها بعد قليل، لم يكن للفلسفة الفرنسية ذائقة كبيرة تجاه الصروح الميتافيزيقية العظيمة؛ ولكن عندما كان من دواعي سرورها إجراء تأملات من هذا النوع، أوضحت ما يمكنها فعله، ومدى سهولة القيام بذلك. وبينما قام سبينوزا ولابنيز ببناء نسقهما، كان لمالبرانش نسقه الخاص. قام أيضا بدمج الديكارتيّة في الميتافيزيقيا اليونانية (بشكل خاص بأفلاطونيّة آباء الكنيسة). الصرح الذي أقامه فريد من نوعه. ولكن هناك في نفس الوقت لدى مالبرانش سيكولوجيا كاملة وأخلاق كاملة تحتفظان بقيمتهما، حتى لو كان المرء لا يتفق مع ما ميتافيزيقاه. هذه إحدى السمات المميزة للفلسفة الفرنسية: إذا وافقت أحيانا على أن تصبح منهجية، فإنها لم تضح بروح النسق الفلسفي؛ لم تشوه عناصر الواقع لدرجة أنه لا يمكن استخدام مواد البناء خارج البناء نفسه. ظلت الاجزاء دائما جيدة.
(يتبع)
