ولكن، في حين أن جزءًا من الفلسفة الفرنسية في القرن التاسع عشر كان موجها في اتجاه علم وظائف الأعضاء وعلم النفس وعلم الاجتماع، اتخذ الباقي موضوعًا للتأمل، كما في القرون السابقة، الطبيعة بشكل عام، والعقل بشكل عام.
منذ بداية القرن، انجبت فرنسا ميتافيزيقيا عظيما، أعظم من أنجبتهم منذ ديكارت وماليبرانش: مين دي بيران. بعدما لم تنل كثيرًا من الاهتمام في البداية، مارس مذهب مين دي بيران تأثيرًا متزايدًا: يمكن أن نتساءل عما إذا كانت الطريق التي اجترحها هذا الفيلسوف ليست هي الطريق التي يجب أن تسير فيها الميتافيزيقيا بشكل نهائي. على عكس كانط (لأنه أطلق عليه خطأً اسم "كانط الفرنسي")، رأى مين دي بيران أن العقل البشري قادر، على الأقل من ناحية واحدة، على الوصول إلى المطلق وجعله موضوع تأملاته. لقد أظهر أن المعرفة التي لدينا عن أنفسنا، ولا سيما في الشعور بالجهد، هي معرفة مميزة، تتجاوز "الظاهرة" البحتة والتي تصل إلى الواقع "في حد ذاته"، - هذه الحقيقة التي أعلن كانط أنها ليست في متناول تكهناتنا. باختصار، لقد تصور فكرة الميتافيزيقيا التي من شأنها أن ترتفع أعلى فأعلى، نحو العقل بشكل عام، بقدر ما أن الوعي ينزل إلى أعماق الحياة الداخلية. تلك نظرة رائعة، استخلص منها العواقب دون أن يسلي نفسه بالألعاب الديالكتيكية، دون بناء نسق.
علاوة على ذلك، لدى مين دي بيران قرابة معينة مع باسكال وهو ما نلمسه عندما نقرأ رافيسون. يرتبط رافيسون بباسكال بقدر ارتباطه بـ مين دي بيران، المولع بالفن اليوناني بقدر ما يعشق الفلسفة اليونانية، مما يجعلنا نفهم بشكل مثير للإعجاب كيف أن أصالة كل فيلسوف فرنسي لا تمنعه من الارتباط بتقاليد معينة، وكيف أن هذا التقليد نفسه ينضم إلى التقليد الكلاسيكي. لقد كسر ديكارت فلسفة القدماء: احتفظ عمله بصفات النظام والقياس التي كانت من سمات الفكر اليوناني. سلط رافيسون الضوء على هذا الجانب الفني والكلاسيكي للفكر الفلسفي الفرنسي، هو نفسه تتبع الخطوط العريضة لفلسفة تقيس واقع الأشياء من خلال درجة جمالها.
لا يمكن نطق اسم رافيسون دون ربطه باسم لاشلييه، وهو مفكر كان تأثيره كبيرا. أعاد لاشلييه إيقاظ فلسفة الجامعة في وقت كانت تغفو في مذهب فيكتور كوزان السهل والودود. ستظل أطروحته حول أساس الاستقراء كلاسيكية، مثل كل ما يحمل علامة الكمال. مذهبه، الذي يدعي الكانطية، يتجاوز في الواقع مثالية كانط ويفتتح نوعا معينا من الواقعية، ويمكن ربطه بمذهب مين دي بيران. كمعلم لا يضاهى، غذى بأفكاره عدة أجيال من الأساتذة.
من فلسفة رافيسون، وبشكل أكثر تحديدًا من آرائه حول العادة، من فلسفة أوغست كونت أيضا (بقدر ما تؤكد عدم اختزال العلوم لبعضها البعض) يمكن لنا أن نقارن النظرية الجديدة والعميقة التي يعرضها بوترو في أطروحته. حول "احتمالية قوانين الطبيعة". عبر مسار مختلف تماما، ومن خلال تحليل الظروف التي يخضع لها بناء المفاهيم العلمية، توصل عالم الرياضيات العظيم هنري بوانكاريه إلى استنتاجات مماثلة: بين فيها ما هو متعلق بالإنسان، وما هو متعلق بمتطلبات وتفضيلات علمنا، في شبكة القوانين التي يمتد تفكيرنا إليها عبر الكون. نفس الشيء نجده في مذهب ميلهود. ويمكننا وضع إدوار لو روى على نفس الجانب، وإذا لم يكن عمل هذا الفيلسوف متحركا، رغم بعض أوجه التشابه الخارجية، بروح مختلفة: فإن نقده للعلم مرتبط بوجهات نظر شخصية وعميقة عن الواقع بشكل عام والأخلاق والدين.
كانت فكرة ليار المهيمنة هي الحفاظ على الميتافيزيقيا والعلم وجهاً لوجه، باعتبارهما شكلين شرعيين متساويين من الفكر. نفس القلق موجود مع فوييه. عالم نفس وعالم اجتماع بقدر ما كان جدليا، طور فوييه نظرية الأفكار-القوى التي هي عقلانية موسعة. لا يكاد يكون هناك سؤال، نظري أو عملي، لم يتطرق إليه هذا المفكر اللامع، ولم يقدم حوله وجهات نظر مثيرة للاهتمام وموحية. كان لديه تلميذ لامع يسمى جييو. أقل شهرة من نيتشه، جادل جييو، أمام الفيلسوف الألماني، بمصطلحات أكثر دقة وبشكل أكثر قبولا، أنه يجب البحث عن المثل الأعلى الأخلاقي في أعلى توسع ممكن للحياة.
لقد تركنا جانبا في هذا التعداد السريع، مفكرين من الدرجة الأولى لم نتمكن من ربطهما بتقليد مين دي بيران. نعني بهما رينوفييه وكورنو.
انطلاقا من النقد الكانطي، الذي قام أيضا بتعديله بعمق منذ البداية، حرر رينوفييه نفسه منه تدريجيا للتوصل إلى استنتاجات ليست بعيدة جدا، حرفيا، عن تلك الخاصة بالدوغماتية الميتافيزيقية: أكد، على وجه الخصوص، على استقلال الشخص البشري؛ أعاد دمج الحرية في العالم. لكنه جدد معنى هذه الأطروحات، من خلال تقريبها من معطيات العلم الإيجابي، وقبل كل شيء من خلال تقديم نقد للفهم البشري. من خلال أخلاقه، وبقدر ما من خلال نظريته عن الطبيعة والإنسان، مارس إلى حد كبير تأثيرا على الفكر السائد في عصره.
بعد أن قادته، هو أيضا، دراسة العلم ولا سيما الرياضيات إلى الفلسفة، أسس نقدا من نوع جديد، أثر، على عكس النقد الكانطي، على شكل وموضوع معرفتنا، على المناهج والنتائج. في مجموعة من النقاط - خاصة فيما يتعلق بالصدفة والاحتمال - أتى برؤى جديدة، ثاقبة وعميقة. حان الوقت لوضع هذا المفكر في مكانه الحقيقي - وهو من الأوائل - بين فلاسفة القرن التاسع عشر.
يمكننا الآن، في ختام هذه القسم، أن نقول كلمة واحدة عن المشروع الذي حاوله مؤلف "التطور الخلاق" لجلب الميتافيزيقيا إلى مجال الخبرة، ولتشكيل، من خلال مناشدة العلم والوعي، من خلال تطوير ملكة الحدس، فلسفة قادرة على تقديم، ليس فقط النظريات العامة، ولكن أيضا التفسيرات الملموسة لوقائع معينة. الفلسفة، بهذا المفهوم، تخضع للدقة نفسها التي يخضع لها العلم الإيجابي. مثل العلم، ستكون قادرة على التقدم باستمرار من خلال إضافة النتائج إلى بعضها البعض حالما يتم الحصول عليها. لكنها ستهدف أيضًا - وهذا ما يميزها عن العلم - إلى توسيع المزيد والمزيد من أطر الفهم، حتى لو كان من المفترض أن تكسر هذا الإطار أو ذاك، وتمديد الفكر البشري إلى ما لا نهاية.
(يتبع)
