طور جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) فلسفة قائمة على الحرية ضمن نسق فلسفي أوسع يقدم وجهات نظر جديدة حول مواضيع تتراوح بين الملكية الخاصة والعقاب والأخلاق والدولة.
كان عمل هيجل الرئيسي هو "مبادئ فلسفة الحق" الذي نُشر لأول مرة عام 1821. تتضمن العديد من أعماله الرئيسية الأخرى مناقشات أو تحليلات مرتبطة بفلسفته الاجتماعية والسياسية. كما كتب العديد من المقالات السياسية خلال حياته المهنية تمت ترجمة العديد منها. كان لعمله تأثير كبير على شخصيات مهمة انطلاقا من كارل ماركس، مرورا بتشارلز تايلور ووصولا إلى ما بعده.
يقدم هذا المدخل نظرة عامة حول كيفية مناقشة أفكار هيجل والمساهمات الأساسية من علاقاته العامة متبوعة بمزيد من القراءات.
كان فكر هيجل الاجتماعي والسياسي موضوعا للعديد من المناقشات من حيث شكله ومضمونه.
تتعلق إحدى هذه المناقشات بما إذا كانت وجهات نظره تؤيد نزعة محافظة خطيرة، توصف أحيانا بأنها الأكثر هدوء أو رجعية. قرأ البعض مقولته المزدوجة في مقدمة "مبادئ فلسفة الحق" بأن "كل ما هو عقلي واقعي وكل ما هو واقعي عقلي" قائلين إن بروسيا الحكم المطلق التي عاش في ظلها هيجل كانت عقلية ومبررة إلى حد ما (هايم 1857).
يقصد هيجل بمقولته تلك أن كل ما يتردد على العقل بإمكان وقوعه حقيقة، وكل ما هو موجود على أرض الواقع من ظواهر ومشاكل بإمكان للعقل تفسيره وتحليله. بمعنى أن كل شيء ينطلق من العقل من افكار وإبداعات بإمكان ملاحظته على الواقع ويعتمد عليه لإعادة تحليله وتفسيره.
ومع ذلك، فإن التعليقات الأكثر تفصيلاً الموجودة في المتن الرئيسي ل"مبادئ فلسفة الحق" تفضل باستمرار أهداف عصر الإصلاح البروسي التي عارضها الرجعيون الصاعدون حديثا بعد عام 1819 ما جعل من الصعب تحديد موقع هذا الكتاب سياسيا في ذلك الوقت.
ذهب كارل بوبر (1966) بهذا الموقف إلى أبعد من ذلك، حيث قال إن هيجل كان "أبا التاريخانية الحديثة والكليانية". نظر هذا الرأي بشكل انتقائي إلى ملاحظات مختلفة يمكن أن نجدها في "مبادئ فلسفة الحق" حول كيف أن الدولة "مسيرة الله في العالم" وهي لا توجد في نص هيجل نفسه، ولكن في قراءة الكتاب المعنونة ب"إضافات" والمنشورة من قبل طلابه والمدرجة في معظم طبعات "مبادئ فلسفة الحق" المتوفرة حاليا.
علاوة على ذلك، كان بوبر مدفوعا بموقف فلسفي وسياسي لم يكن له علاقة تذكر، إن وجدت، بما هو موجود بالفعل في عمل هيجل.
تم تحدي هذه القراءة "المحافظة" لهيجل لاحقا من خلال تفسير أكثر "ليبرالية" سلط الضوء على الإصلاحات والاختلافات الثقافية والسياسية بين بروسيا ومؤلف "مبادئ فلسفة الحق" التي توضح أن هيجل لم يدعم حكومة استبدادية، بل شكلا جديدا من المؤسسات الديمقراطية المتكاملة مع هيئة المحلفين التي كانت أكثر تقدما (نوكس 1970، أفينيري 1972). وقد كان هيجل معجبا طوال كهولته بالثورة الفرنسية، شاربا الأنخاب لسقوط الباستيل.
اليوم، يتفق معظم القراء على أن بوبر وآخرين كانوا مخطئين عندما زعموا أن هيجل أيد وجهة نظر معينة عن الاستبداد. في الوقت نفسه، تعتبر فلسفة هيجل الاجتماعية والسياسية أكثر اعتدالا من الناحية الإيديولوجية مما اعترف به في كثير من الأحيان النقاش حول النزعة المحافظة مقابل النزعة التقدمية. وبينما دعا إلى عناصر أكثر ديمقراطية وتقدمية من الواقع في وقته، دافع هيجل أيضا عن الأسرة التقليدية والملكية الدستورية.
ربما عن قصد، من الصعب تصنيف فكر هيجل نظرا لاهتمامه بتجاوز الفروق العادية وتحويلها إلى إجماع افتراضي ما جعل عمله يقاوم التصنيف المنظم على أنه محافظ أو تقدمي أو أي شيء آخر.
كان النقاش الثاني الطويل الأمد بين القراء الأنجلو أمريكيين يتعلق بعلاقة الفكر الاجتماعي والسياسي لهيجل بمنطقه ونسقه الفلسفي الأوسع. لعقود عديدة، كانت القراءة غير الميتافيزيقية هي المقاربة السائدة. تم تلخيص الموقف المركزي من قبل بيلسينسكي الذي ألف كتابين في الموضوع وهما "الدولة والمجتمع المدني: دراسات حول فلسفة هيجل السياسية" "فلسفة هيجل السياسية: مشكلات وآفاق"،والذي قال: "يمكن قراءة فكر هيجل السياسي وفهمه وتقديره دون الحاجة إلى التعامل مع ميتافيزيقاه [..] قد يكون فضول فكري معين غير مشبع عندما تطرح الميتافيزيقيا جانبا؛ سيظل حجم كبير من النظرية السياسية والتفكير السياسي باقيا" (1964: 136-137).
كانت القراءة اللاميتافيزيقية وفية لتأويل فلسفي تحليلي ما بعد-كانطي واسع النطاق رأى أن هيجل يقبل بل ويمدد فلسفة كانط النقدية (نوهاوزر 2000، بيبين 1994، بينكارد 2012).
يتميز هذا العمل بتركيز الانتباه بشكل نموذجي على فهم "مبادئ فلسفة الحق" مستوعبا إياه فلسفيا بشكل منفصل عن أجزاء أخرى من نسق هيجل تُعتبر أحيانًا مظلمة للغاية مع التزامات ميتافيزيقية يمكن تجنبها (نولز 2002، وود 1990).
في المقابل، تعارض القراءة الميتافيزيقية أن التاويلات اللاميتافيزيقية تسلك مقاربة أحادية الجانب لعمل هيجل (روزن 1975، بيزر 1984، تايلور 2005). تصور هيجل كتابه حول "مبادئ فلسفة الحق" ليكون جزء من نسق أوسع. قد يبدو أن عزل أي نص من سياقه الشامل يحصن أي قراءة من هذا القبيل من الادعاءات الميتافيزيقية في مواضع أخرى من نسق هيجل. ومع ذلك، فإن القراءة التي تدرك الأسس الميتافيزيقية الكاملة لفكره هي وحدها التي ستنصف فهمه لذاته (هولجيت 2005).
(يتبع)
