Menu

العودة إلى جابوتنسكي

تحليلالذئب في فرو الحمل: قراءات جديدة

خاص بالهدف - أحمد مصطفى جابر

مقدمة المترجم:

في خطابه في المؤتمر الصهيوني السادس عشر عام 1929قال فلاديمير جابوتنسكي:«ترى ما هو الوطن القومي؟ إن لهذه الكلمة كما أفهمها معنى واحداً ليس إلا.. تتقبله روح الشعب اليهودي، وهو إقامة الدولة القومية التي يكون فيها اليهود أغلبية طاغية وتكزن الإرادة اليهودية هي التي تقرر شكل الحياة في المجتمع الذي سيقوم وتوجهه».

يعتبر زئيف فلاديمير جابوتنسكي [ولد في أوديسا في أكرانيا عام 1880 وتوفي في الولايات المتحدة 1940] من أبرز الشخصيات في تاريخ الحركة الصهيونية، وأكثرها إثارة للجدل، ليس فقط حول صراعه السياسي مع ديفيد بن غوريون، ولكن بسبب طبيعته الشخصية التي تثير الكثير من الشكوك، واعتباره مغامرا حينا وفاشيا بينما أثبت ولاءه أكثر من مرة للامبراطورية البريطانية، وهو اليوم الاسم الأكثر بروزا ربما، والذي يكاد بنيامين نتنياهو يعتبر نفسه وريثه الشرعي، مع العلم أن بنسيون نتنياهو (بن صهيون) والد رئيس وزراء الاحتلال الحالي، كان أحد مقربي جابوتنسكي، وربطت بينهما علاقى سياسية وعائلية متينة، وقد قال رؤوبين ريفلين رئيس دولة الكيان إن نتنياهو تعلم الصهيونية الخالصة من رجل (أبيه) كان مقربا جدا من جابوتنسكي).

عادة ما يعتبر فلاديمير جابوتنسكي الممثل النموذجي لحقيقة الفاشية الصهيونية، وكان هو المعبر الأصدق عن حقيقة الصهيونية بوصفها ليست سوى نموذج آخر معدل عن الفاشية، لقد اختلف معه الصهاينة الآخرون وعارضوه ولكن الحقائق تؤكد إنهم اتبعوا دوما برنامجه.

يرتكز مفهوم جابوتنسكي للعالم على العرق، فالوحدة العرقية عنده هي أصل قيام الأمم لذلك فان الوحدة العرقية والقوة هما نقطتا انطلاق برنامجه السياسي. وقد استمد جابوتنسكي الكثير من عناصر فاشيته الصريحة من تجربته الإيطالية التي عاش فيها زمن صعود الفاشية واستيلائها على السلطة، وكان سعيداً بتجربتها وانتصارها منتشيا بالقيم التي تنشرها. وكانت دعواه بالصهيونية الواحدية أكبر رد على مزاعم الصهيونية بتقاربها مع الاشتراكية وقد قال عنه موسوليني في كلامه للحاخام براتو عام 1935 "لابد لكم من دولة يهودية، بعلم يهودي ولغة يهودية، والشخص الذي يفهم ذلك هو فاشيكم جابوتنسكي".

بل إن بن غوريون أطلق عليه تسمية (تروتسكي صهيوني) في إشارة لما يعدوه تحريفات للصهيونية، و (فلاديمير هتلر) بل أنه هو شخصيا قد كتب عن نفسه ربيع (1934) "لم أتفهم صهيونيتي من آحاد هاعام، وما تلقيتها من هرتزل ونوردو، بل تعلمتها من غير اليهود في ايطاليا". وكان يعلم الفتيان اليهود في منظمة (بيتار) أغان من نوع «ألمانيا لهتلر وايطاليا لموسوليني و فلسطين لجابوتنسكي» ونبه العديد من الكتاب إلى سعيه الهادف لانشاء «جيوش عمالية» «فاشية» وهذا ما حدث فعلاً، على غرار العاصفة النازية والكتائب الفاشية الإيطالية.

وكان جابوتنسكي قد انتهى في أفكاره إلى الإيمان بفعالية السيف قبل أي وسائل أخرى، ورأى أن الدولة بمجرد أن تقوم ستضطر للعيش بالسيف، صائغا؟ً نظرية يتبناها ليس فقط خلفاؤه الأيدلوجيون، في حيروت والليكود وإنما أيضا العماليون وهو الذي يسجل رأيه قائلاً«لن نستطيع أن نقدم لا للفلسطينيين ولا للعرب من البلدان الأخرى، تعويضا عن فقدهم أرض إسرائيل.. إن الصهيونية ستبقى اعتماداً على السيف خلف جدار حديدي لا يستطيع السكان المحليون اختراقه».

من يستمع إلى عبارات جابوتنسكي يكاد يخال نفسه يستمع إلى نيتشه وشبنجلر وأيضا هتلر وروزنبرغ: "لا تثق بأحد، خذ دائما حذرك، واحمل دائما عصاك فوق كتفك، فتلك هي الوسيلة الوحيدة للبقاء في حرب الكل هذه ضد الكل، الحرب التي لا رحمة فيها".

وجابوتنسكي رغم اعترافه بعدم وجود عرق نقي، إلا أن الأهم عنده هو الفوارق والاختلافات القائمة بين مختلف الجماعات التي تميز بعضها عن بعض في مظاهرها العرقية، بهذا المعنى يكتسب لفظ العرق في رأيه معنى بالغ التحديد والعلمية. وهو يعوض عن المطابقة العرقية بالمطابقة السيكولوجية، فكل جماعة عرقية تمتلك سيكولوجية العرقية المحددة التي تظهر بشكل أو بآخر في كافة أعضاء هذه الجماعة رغم الفروق الفردية .

وهكذا فهو يرفض الحتمية المادية الماركسية ويستبدلها بحتمية عرقية، موحدا بين العرقي والقومي في نموذج «للأمة المطلقة»، وبالتالي ففي سياق بحث الجنس عن دولته الخاصة "برنامجنا ليس معقداً، فهدف الصهيونية خلق دولة يهودية حدودها ضفتا نهر الأردن ونظامها استيطان مكثف ومشاكلها المالية تحل من خلال قرض قومي، هذه المبادئ الأربعة لا تتحقق دون قبول دولي، ولهذا فان شعار الساعة هو حملة عالمية جديدة وعسكرة الشباب اليهودي في أرض إسرائيل وفي الدياسابورا".

الحركة الصهيونية التنقيحية تحولت فيما بعد إلى حزب حيروت، وتولى بيجن قيادة (الأرجون زفاي لئومي) المنظمة العسكرية للحزب عام 1944.

هل كان جابوتنسكي الاستثناء أم القاعدة في الحركة الصهيونية السياسية؟ ألم تكن سياسات بن غوريون (الاشتراكي) حيال الشعب العربي الفلسطيني من حيث الجوهر متطابقة كلياً مع النهج الذي نادى به جابوتنسكي؟

لعل الواقعة التاريخية بقيام أشكول (الاشتراكي هو الآخر) بنقل رفات جابوتنسكي من نيويورك إلى تل أبيب حيث دفنت في جبل هرتسل جنباً إلى جنب مع الآباء المؤسسين في إشارة بليغة إلى الواحدية الصهيونية وعدم وجود أي فروق في الجوهر.

ما يلي هو ترجمة معالجة  لنص طويل كتبه البروفيسور آري دوبنوف الذي يرأس حاليا كرسي ماكس تيكتين للدراسات الإسرائيلية في قسم التاريخ في جامعة جورج واشنطن والذي يقدم صورة مختلفة لجابوتنسكي داحضا المزاعم الأسطورية التي بنيت حول شخصيته، ليظهر كما نستنتج مجرد فاشي وضيع آخر.

النص

عاد اسم جابوتنسكي إلى الظهور مؤخرًا في الخطاب العام، لا سيما في خدمة أمراء الليكود المتقاعدين ودوائرهم الذين يسعون إلى وضع أنفسهم كخلفائه الشرعيين الحصريين والمحرومين، وأعضاء يسار الوسط الصهيوني في معركة اغتيال سياسية يتبنونه كبديل يميني "عاقل"، ومع ذلك، فإن مراجعة كتابات جابوتنسكي التي أعيد نشرها جنبًا إلى جنب مع الأدبيات البحثية المعاصرة تلقي بظلال من الشك على الرأي السائد بأن مؤسس الصهيونية التحريفية كان ديمقراطيًا ليبراليًا. يواصل أمراء الليكود وأعضاء الوسط السياسي إرثه، لكنه في الواقع يعكس إرث الإمبريالية الليبرالية في القرن التاسع عشر. وهو بذلك لا يوفر بديلاً لممارسات وأيديولوجيات احتلال الحق القومي، بل يعكسها.

يُقال إن التاريخ يكتبه المنتصرون، ولكن عندما يتعلق الأمر بتاريخ الصهيونية، فلا شك أن معظمه كتب من وجهة نظر الحركة العمالية، وعن أبطالها العديدين، وعن (يغئال ألون، يتسحاق رابين) وكنسها (بالأصح كيبوتساتها): ديجانيا أ. ونهلال، ولمن لا يريدون تجنب التجوال - متحف البلماح في رمات أبيب. لكن كتابة التاريخ، مقابل بناء الائتلافات، لا يمكن أن تستند إلى صيغة بن غوريون "بدون حرية وبدون أعضاء كنيست"، حيث بعد سنوات عديدة من كتابة تاريخ "الدولة"، الذي لم يكن في الواقع أكثر من تاريخ حزبي قائم على الإقصاء المتبادل لوجهة نظر اليمين التحريفي والحركات اليسارية غير الصهيونية، واجه كبار المؤرخين "الإسرائيليين" انهيارًا عندما تعلق الأمر بتوضيح الحاضر "الإسرائيلي". حيث يستمر نشر السير الذاتية لديفيد بن غوريون مرة جديدة كل صباح، لكنها لاتوفر سوى وسيلة ناقصة لأولئك الذين يسعون لتوضيح معنى تراجع القومية الاشتراكية، مصدر خيبة الأمل والغضب تجاه الأب المؤسس وحزبه خارج وداخل حركته والأزيز المحتضر في عذابات الحركة العمالية التي سادت منذ عدة سنوات. في تشبيه موسيقي: لا حرج في الاستماع إلى أغاني فرقة جيفاترون وفرقة ناحال، لكن تاريخ الموسيقى "الإسرائيلية" الذي سيركز فقط على هذه الدائرة الضيقة من الملحنين سيكون مزعجًا في فقره.

بالتوازي مع هذا الاتجاه، وربما ليس من المستغرب، شهدنا في السنوات الأخيرة عودة الذئب العظيم - فلاديمير (وولف) جابوتنسكي. هذه عودة تحدث في مجال النقاش العام وفي المجال الأكاديمي. في وسائل الإعلام والخطاب العام في "إسرائيل"، تم إلقاء اسم جابوتنسكي في الهواء بتواتر كبير، أحيانًا جنبًا إلى جنب مع اقتباسات من كتبه وغالبًا في أسئلة قبلية مثل "ماذا سيقول له جابوتينسكي الآن؟" حيث تخدم التحركات الخطابية من هذا النوع مجموعتين سياسيتين متميزتين: أعضاء من يسار الوسط، ومعظمهم من الصهاينة، الذين اكتشفوا جابوتينسكي في معركة تجمع سياسي وتمسكوا به كنموذج ديمقراطي ليبرالي ونموذج لسيادة القانون والنظام، وأمراء الليكود المتقاعدين ودوائرهم، الذين يشعرون بذلك. وقد تمت مصادرة منزلهم السياسي منهم من قبل القوات الأجنبية وأولئك الذين يسعون إلى وضع أنفسهم كخلفاء حصريين - ومحرومين - من جابوتنسكي، الزعيم بلا منازع. إن الصمغ الرفيع الذي يربط هاتين المجموعتين هو نفورهما الشائع من اليمين الجديد الذي تبلور في العقد الماضي.

في الأوساط الأكاديمية، تنعكس عودة جابوتنسكي ليس فقط في سيل الدراسات المكرسة لحياة وفكر وعمل القادم الشهر من أوديسيا وفي إعادة نشر كتاباته المختارة، ولكن أيضًا في محاولات مثيرة للاهتمام لفحص طلابه وورثته وتاريخ الحركة التحريفية ككل. توفر هذه الأدبيات البحثية رؤى تاريخية جديدة ومنعشة. على عكس الأدبيات الاعتذارية القديمة، المكتوبة من المعسكر التحريفي وعائلة المحارب في محاولة مستمرة لحماية كليهما من "الافتراء" المشين من الجمهور، يساهم التأريخ الجديد في تقديس جابوتنسكي، لكنه لا يخجل من محاولة تتبع عمليات التطرف والتطرف السياسي. يسعى هذا المقال إلى رسم معالم هذه الموجة من الكتابة التاريخية. في محاولة لمعرفة إلى أي مدى هي أعراض تشير إلى الاضطرابات التي حدثت في "إسرائيل" في العقود الأخيرة، ودراسة ارتباطها المباشر وغير المباشر بالنقاش العام الحالي غير الأكاديمي حول جابوتينسكي والصهيونية.

أين يختبئ الليبرالي الوطني؟

إن إعادة إصدار كتابات جابوتنسكي، التي أسفرت حتى الآن عن سبعة مجلدات (من أصل ثلاثين مجلداً مخططًا لها)، هي بلا شك المشروع الأكثر شمولاً وإثارة للإعجاب لعودة جابوتينسكي إلى عامة الناس [ليس هذا هو المشروع الأول الذي يجمع كتاباته. في الأعوام 1947-1959، قام إيري جابوتنسكي، ابن فلاديمير زئيف، بتحرير طبعة من 18 مجلدًا، لكن هذا لم يشمل كامل إرثه الأدبي والدعاية.].

في المشروع الضخم الجديد، نتيجة تعاون بين معهد جابوتنسكي في تل أبيب ومركز بيغن التراثي في ​​ القدس ، الذي يديره أرييه ناؤور، رئيس مكتب مناحيم بيغن وأحد أفراد عائلة جابوتنسكي. تم تضمين قائمة طويلة من المقالات المعروفة التي تلقت ترجمة حديثة وتحريرًا دقيقًا، إلى جانب الخطب والمقالات التي لم تكن متاحة لعامة الناس، بما في ذلك المقالات التي نُشرت في الأصل باللغة اليديشية والألمانية والروسية.

دراسة للمجلدات العبرية التي تم نشرها حتى الآن والترجمة الجديدة الممتازة لكتاب جابوتنسكي شمشون تشحذ بعض الأفكار في تفكيره والتي قد لا تكون مألوفة بشكل كاف لعامة الناس. ومن أبرز هذه العوامل اعتماده الكبير على الإمبراطورية البريطانية وتوقعها أن تكون بمثابة حاضنة توفر للحركة الصهيونية أفضل الظروف لإقامة دولة يهودية. بالنسبة لجابوتنسكي، كانت مهمة بريطانيا إقامة "نظام استعماري" و "إنشاء مكان للملايين في فلسطين، على جانبي نهر الأردن". كان دور الإمبراطورية هو المساعدة الفعالة في الهجرة والاستيطان مما يجعل اليهود أغلبية ديمغرافية، وفي المقابل كان على المشروع الصهيوني أن يظل مواليًا لبريطانيا ويساعدها في تحقيق "موطئ قدم قوي على الساحل بالقرب من قناة السويس" قال جابوتينسكي لقرائه في بريطانيا: "ساعدونا لمدة عقدين أو ثلاثة عقود لبناء بلدنا، وسنساعدكم في المستقبل المنظور على توسيع إمبراطوريتكم، خاصة في البحر الأبيض المتوسط" حتى عندما واجه أصواتًا معادية لبريطانيا داخل حركته، استمر في التصريح: `` تتداخل المصالح الإمبراطورية الحقيقية لإنجلترا تمامًا مع مصالحنا" .

في الواقع، تُظهر المجلدات الجديدة بشكل جيد أنه حتى احتلال البريطانيين للبلاد خلال الحرب العالمية الأولى لم يذكرها جابوتنسكي في كتاباته، وأن علاقته بالبلد كانت تفتقر إلى أي بُعد ديني. وأكد أن "كل" الخلق "الديني [اليهودي] ما هو إلا" مجرد جزء قاحل من التعليقات على تفسيرات الشروح"، كان هذا العمل الشرير يشبه زهرة ذابلة وضعها اليهودي المتدين "في المزهرية، طالما أنها لم تعد تغير شكلها". بدلاً من هذا "التصوف الديني"، روج جابوتنسكي لوجهة نظر قومية شعبوية تستند إلى افتراض أن هناك علاقة عضوية بين المناخ والجغرافيا والشخصية الوطنية، وجادل بأن "المناخ والغطاء النباتي وجبال فلسطين" التحرر من أغلالها والعودة إلى "سباق أرض إسرائيل" مرة أخرى. هذه الثنائية من الطبيعة والثقافة ليست فريدة من نوعها بالنسبة لجابوتنسكي ولكنها تحاكي النظرية الوطنية لـيوهان هيردر [يوهان جوتفريد هردر، هو كاتب وشاعر وفيلسوف وناقد ولاهوتي ألماني. ولد عام 1744 في موراغ، ومات في عام 1803 في فايمار. كان والده قائد موسيقى كنسية وينتمي إلى الحركة التقوية، ودرس هردر في الفترة بين 1762 و1764 الطب وعلوم الدين والفلسفة في جامعة كونيغسبرغ، حيث خضع هناك لتأثير كل من كانط وهامان. ]، الذي وصف العالم بأنه إطار لمجموعات عضوية ذات لغة محلية وثقافة أصيلة. ومع ذلك، فإن الحاجة إلى تصورات هيردر هذه محيرة إلى حد ما، ليس فقط لأنها سرعان ما كانت متداخلة مع وجهات النظر المعادية للسامية التي صورت اليهود على أنهم طفيلياتهم غير المثقفة، ولكن بشكل خاص لأن جابوتنسكي لا يولي اهتمامًا كبيرًا للمناظر الطبيعية للبلاد في كتاباته. لم يكن معظم اهتمامه منصبًا على أرض الميعاد بل على جموع اليهود الروس، وفي الأماكن القليلة التي دعا فيها سياح العالم إلى القدوم والاستمتاع بالأرض، شدد، كما هو أفضل تقليد، على "برية الصحراء" و "أرض المستنقعات القاحلة" التي سبقت المبادرة الصهيونية وسعة الحيلة.

على النقيض من افتقاره إلى الانبهار بالبلد، أعجب جابوتنسكي بالإمبراطورية البريطانية منذ مرحلة مبكرة. أعلن في عام 1904 "نتعلم من إنجلترا، التي بلا شك لديها خبرة في غزو الأراضي"، موضحًا أن البريطانيين، الذين أرسلوا إلى الخارج مجموعة من المزارعين والمستوطنين والفنيين والتجار، نجحوا دائمًا تقريبًا في السيطرة على البلاد بأكملها في المرحلة الثانية. بدبلوماسية ماهرة أو بفعل سياسي. أكد توسع محيط الإمبراطورية بعد عام 1918 تنبؤاته وزاد حماسه: بمساعدة بريطانيا سيكون من الممكن ربط اليهود في المنفى بمكانهم الأصلي، وإنشاء أغلبية يهودية، وبالتالي فصل البلاد "بشكل دائم عن بيئتها العربية [...] وربطها بالعالم بأوروبا ". . احتقاره لجماعة "بريت شالوم" [ريت شالوم (تحالف السلام). جمعية صغيرة تشكلت في القدس العام 1925 من عدد من المثقفين اليهود بهدف التقارب بين اليهود والعرب في فلسطين والتوصل إلى اتفاق ينص على استقلال ثنائي القومية تحت الحكم البريطاني] ومفكري الصهيونية، الذين رأوا أنها حركة للعودة إلى الشرق والاندماج فيه، لم يعرف حدودًا. كتب في عام 1929، قبل عدة أشهر من انتفاضة الفلسطينيين عام 1938: "يمكن لشخصين لهما سلوكيات وعادات مختلفة أن يعيشا جنبًا إلى جنب في سلام وهدوء إذا كانت الجدران التي تفصل بينهما سميكة جدً" و المحاضرة التي ألقاها بعد ذلك بوقت قصير في نادي طلاب الجامعة العبرية لم تترك مجالًا للشك: العودة إلى الشرق توصية. […] لكن الشرق هنا لم يطلب خدمتنا ولم يمس هذا الشرق على الإطلاق. سوف نصوره كسياح.

حتى المؤلف جابوتنسكي، مؤلف روايات شمشون (1927) وخمسة (1933)، لم يستغل هذه الفرص لتمجيد المشهد القديم للبلاد. على العكس من ذلك، أتاح انجذاب القلم له فرصة للتعبير عن كراهيته للثقافة الخاضعة "لبني إسرائيل"، الذين وصفهم بأنهم شرقيون بدون حمضيات أو تعقيد مقارنة بالشعوب الفلسطينية. على الرغم من وصفه بالحنين إلى الأجواء الحيوية والملونة التي تميزت بها مدينة أوديسا، حيث أشاد بها قبل ثورات 1917 رواية شمشون، كتب جابوتينسكي لمجلة Paris Razsoit (Dawn) باللغة الروسية، والتي كتبت في الغالب بين عامي 1923 و 1926 تلك السنوات التي اصطدم فيها مع التيار "المحارب الآسيوي" في الصهيونية. كما يعبر عن فكرة أن الشرق هو تخلف يجب التغلب عليه. لم يمثل الفلسطينيون في الرواية أسلاف السكان الفلسطينيين، بل قدموا على أنهم بحارة "غربيون" جلبوا معهم تكنولوجيا متطورة وحضارة إلى السهل الساحلي. في المقابل، تم تصوير "الإسرائيليين" كشعب شرقي يعاني من الدونية المشرقية. في إحدى المشاهد، وصف جابوتنسكي كيف أن بطل الكتاب المقدس يتألق ويعجب بجماليات الفلسطينيين وكفاءتهم:

"لقد أذهل نظامهم شمشون أكثر من غيرهم. لم يكن قادرًا على فهم هيكلهم الاجتماعي: تسلسل هرمي دقيق ومتشعب للغاية ومتطور جيدًا للتفاصيل ؛ تحديد السلطات والأدوار، والقواعد الصارمة لجميع مستويات القيادة - كل هذا كان ساميًا في فهمه وبدا له ارتباكًا كبيرًا. لكنه رأى بوضوح أنه في كل هذا لا يوجد حتى تلميح من الارتباك، بل بالأحرى توأم عظيم وشامل. كانت الأمور تتدفق بدقة على الطرق المعبدة، من النقاط الحدودية إلى القبطان نفسه ؛ كانت هناك إجراءات مؤسسية للتعاون بين المحاور الخمسة، والتي لم يختلف معها أحد قط. لم يكن عليهم استدعاء بعضهم البعض لاستشارة سرية في كهف الشياطين! مرت الحياة ذهابًا وإيابًا، مثل الدوائر على سطح الماء المتسع بعد إلقاء حجر عليهم".

إلى جانب شجاعته وقوة ذراعه، فإن ما يجعل شمشون قائدًا حسب جابوتنسكي هو فهمه أنه لا يوجد سحر في الاستشراق، وأنه لا شيء سوى بدائية يجب التغلب عليها، وأنه يجب أن يتعلم من الفلسطينيين. تتوافق الرواية بشكل مباشر مع الأدب الاستعماري المنتج في بريطانيا، والذي وصف مغامرات الرجال البيض في قهر البرية والتغلب على السكان الأصليين. في الوقت نفسه، كما أوضح رافي زركين-سادان، فهو أيضًا نص مبتذل للخيال الإمبراطوري الروسي الذي ميز القوقاز كمنطقة كتاب تجذب الأبطال الرومانسيين في رحلة لإدراك رجولتهم.

ليس من قبيل الصدفة أن الدولة العبرية التي تصورها جابوتنسكي تم تعريفها في البداية على أنها "دولة عبرية مرتبطة بولايات إنجلترا على أنها" مستعمرة"، وفي العقد التالي بدأ وصفها بأنها دومينيون [كومنويلث] بريطاني، أي دولة تابعة شبه مستقلة تنضم إلى الكومنولث البريطاني إلى جانب كندا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا وأستراليا ودول دومينيون أخرى. في المرحلة الثالثة، طور نظرية هيكل فيدرالي من طابقين تكون فيه المحمية (أرض إسرائيل بأكملها، وهي اتحاد تابع للندن) جزءًا من اتحاد كونفدرالي إقليمي ؛ تخيل أن جاك يونيون [علم بريطانية الوطني] صغير يحوم فوق الزاوية العلوية للعلم الإسرائيلي ويوضح هذا المثال. إلى جانب الاعتقاد بقوة الإمبراطورية، كانت تصورات جابوتنسكي المبكرة مشتقة أيضًا من التنبؤ بأن قوة المجتمع الدولي ستفوق قوة الدول ذات السيادة في المستقبل المنظور.

إن الإعجاب بالمشروع الاستعماري، والأمل في تقييد سيادة الدول، لم يُترجَم إلى تعاطف مفرط مع مفاهيم الديمقراطية التمثيلية أو البرلمانية البريطانية. على العكس من ذلك، عارض جابوتنسكي بشدة وثبات إنشاء مؤسسات ديمقراطية يتم فيها تمثيل متساو لجميع سكان البلاد. أعلن في عام 1918: "لم يعد بإمكاننا اقتراح برلمان أو المطالبة به: إذا كان ديمقراطيًا - فسيكون ضدنا"، و في عام 1929 عاد إلى الموضوع وأعلن: "في نظام ديمقراطي، وفقًا للعدالة الديمقراطية، يتم أخذ تقاليد وثقافة الأقلية وجعلها ملكًا للأغلبية الحسابية العظمى" بعبارة أخرى، حتى يتم تشكيل أغلبية ديموغرافية يهودية مطلقة، لا فائدة من الحديث عن الديمقراطية التمثيلية، ويجب ألا يعارض البرلمان أكثر من "عرقلة [تعطيل] في كل خطوة" وعقبة أمام الاستيطان. في ظل هذه الخلفية، شن أيضًا حملة ضد المبادرة البريطانية للإحصاء، خوفًا من أن تؤدي إلى انتخابات وبرلمان يديم الأغلبية العربية. في مكان آخر، استخدم حيلة مختلفة: "يهود العالم كله هم مواطنون فلسطينيون بقوة"، كما قال، وبالتالي لا جدوى من إنشاء برلمان في أرض "النعام لأن معظم الناخبين لم يعودوا بعد".

تسللت الشكوك إلى قلبه عندما أدرك تراجع "الشهية الإمبريالية" لبريطانيا. أشار صعود حكومة حزب العمال إلى احتمال ضعف قوة الإمبراطورية وشهد على "إضعاف علم النفس الإمبراطوري" الذي حفز المحافظين مثل اللورد بلفور. عندما بدأ الخاضعون في جميع أنحاء الإمبراطورية بالتعبير عن مشاعرهم، شعر بالذهول: "ليس الهنود فحسب، بل حتى السود، لم يعودوا يعتبرون أنفسهم أدنى منزلة وأن إنجلترا" حكيمة ". في ظل هذه الظروف، يؤمن جابوتنسكي المخلص بالتوجه الغربي والتفوق الثقافي لليهود على بيئتهم، وكان من الصعب تخيل مشاركة الحركة الصهيونية في موجة الانتفاضات المناهضة للاستعمار التي قادتها الشعوب "غير المثقفة". بدلاً من ذلك، بدأ يطالب بالكثير من التشبيه الأمريكي: الدولة اليهودية التي تخيلها كانت مرتبطة في البحرية بالكومنولث البريطاني مقارنة بولايات مثل نبراسكا أو كنتاكي في الولايات المتحدة، حيث كانت أكثر من ولاية وأقل من دولة ذات سيادة، وخاضعة للحكومة الفيدرالية ؛ وطالب في نفس الولاية بإنشاء مجلس شيوخ على أساس النموذج الفيدرالي الأمريكي. لقد تخيل حركة الاستيطان عدة مرات، بما في ذلك مقالته الشهيرة عن الجدار الحديدي، لأولئك "الآباء الحجاج"، "الرواد الحقيقيين الأوائل في أمريكا الشمالية، [الذين] كانوا منتخبين للجنس البشري، ذوي المعايير الأخلاقية العالية، الذين لا يريدون الإساءة ليس فقط الهنود ولكن حتى الذبابة"، ولكن" مجبرون "على فعل ذلك لأن قانون الطبيعة هو أنه" لا يمكن أبدًا لأي مواطن أن يوافق على الاستعمار في أي مكان وزمان ". من هذه المقارنات المتكررة لأمريكا، اختفت كل الإشارات إلى التحرير العنيف للمستعمرات الشمالية - أمريكا من التاج البريطاني. ما لا ينقص هو تعبيرات الإعجاب لألكسندر هاملتون، المؤمن الكبير بالحكم المركزي القوي وسيطرة الدولة على الاقتصاد، بالإضافة إلى مقارنة صريحة لشباب بيتار مع كو كلوكس كلان، المنظمة الجامعة للكراهية البيضاء والتفوق، والتي ولدت في نهاية الحرب الأهلية الأمريكية: "دور الشباب العبري الشباب الذين لم يشاركوا في الحرب العالمية الأولى ولكنهم شعروا بالغيرة من مجد إخوتهم الأكبر سنًا وكلهم حريصون على العمل"، لمحاكاة طرق التنظيم والعمل المشهورة بعمليات الإعدام خارج نطاق القانون وغيرها من جرائم الكراهية التي ارتكبها.

من المغري حذف تصريحات مشينة من هذا النوع، وقد أبلى محررو الطبعة الجديدة من كتابات جابوتنسكي "بلاء حسنًا" عندما لم يستسلموا له. ومع ذلك، فإن المقالات التمهيدية التي كتبها أرييه ناؤور لكل مجلد توضح بشكل جيد عبارة "ذئب في ثياب حمل" إن السمات المميزة الواضحة لتفسير ناؤور لجابوتنسكي هي الرغبة في تقديمه كمفكر يمثل "القومية الليبرالية" (يوفر هذا المفهوم عنوان المجلد أ الذي يفتح المشروع)، وتحوله من شخصية حزبية إلى شخص يمثل التيار المهيمن في الصهيونية، والتأكيد المتكرر على أن هذه خطوة عبقرية واضحة ومعروفة، لكنها تتطلب حركات بهلوانية تفسيرية مثيرة للإعجاب: عندما يصادف القارئ جابوتنسكي يطالب الحكومة بمصادرة جميع أراضي الوادي على جانبي نهر الأردن من أصحابها الشرعيين من قبل الحكومة، يسرع ناؤور تفسير هذه الدعوة للتأميم كدليل على رغبة جابوتنسكي في "تطبيق الشر الذي لابد منه" عدالة التوزيع، وهو مفهوم صاغه الفيلسوف الليبرالي جون راولز في السبعينيات، والذي كان بالتأكيد غير مألوف لجابوتنسكي وغريب عن روحه. عندما قرأنا أن جابوتنسكي صرح مرارًا وتكرارًا أنه يجب معارضة أي إنشاء لبرلمان طالما أن الأغلبية العرقية اليهودية في البلاد غير مضمونة، يحرص ناؤور على التوضيح لقرائه أن هذا كان مدفوعًا بـ "وجهة نظره الليبرالية" والاعتقاد بأنه لا ينبغي إقامة "عقبات دستورية" لمواطني "دولة فلسطين" هذه الملاحظة العرضية محيرة، على أقل تقدير. من الناحية العملية، لا نجد في كتابات جابوتنسكي أي إشارة جادة إلى جون ستيوارت ميل أو مفكري الليبرالية الإنجليزية في عصره.

ليس هناك شك في أن تأكيد جابوتنسكي أنه لا يعارض الدولة المستقبلية التي يكون لها رئيس وزراء عربي يحمل حتى لقب "أمير" ويجذب أنظار القراء المطلعين على إسرائيل المعاصرة. إن التمسك بهذا الاقتباس بعيدًا عن سياقه، ومنفصلًا عن الصيغة السياسية الشاملة التي كان جزءًا منها، هو قراءة شائعة ؛ في الحقيقة أصر جابوتنسكي على أن يشغل يهودي المنصب الرئيسي في الدولة وأن 50٪ من المقاعد في مجلس الشيوخ في الدولة المستقبلية ستخصص دائمًا لليهود (25٪ للوكالة "الشتات" و 25٪ للمنطقة المحلية)، مقارنة بـ 25٪ لكل من المسلمين والمسيحيين. في الإحصاء السكاني التالي في عام 1931، ارتفع عددهم إلى حوالي 760 ألفًا، ولكن نتيجة لزيادة نسبة اليهود في السكان، انخفضت نسبة المسلمين إلى 73.4٪ من إجمالي السكان، وتم إحصاء المسيحيين والدروز بشكل منفصل، لكن متشابهًا. كانت الغالبية العظمى منهم من المتحدثين باللغة العربية أيضًا). لا يُطلب من ناؤور التساؤل عما إذا كانت القوى فوق الوطنية يمكن أن تتدخل في سيادة الدولة القومية أو تقيدها، ولا يتعلق الأمر بمسألة كيفية إنتاج أغلبية يهودية بخلاف الهجرة الجماعية أو التحول الجماعي أو الترحيل الجماعي أو مزيج من كل هذه الأساليب مجتمعة. كما أوضح جيل روبين في دراسته، فإن معارضة جابوتنسكي الحازمة على ما يبدو لنقل الأفكار في الثلاثينيات تبخرت مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، مما وضع حدًا للأمل في أن الهجرة الجماعية ليهود أوروبا الشرقية ستغير التوازن الديموغرافي بين البحر والأردن".

إذن، ما الذي يبرر التباهي بلقب "ليبرالي" بالنسبة لجابوتنسكي؟ لا يستخدم ناؤور الأدبيات النظرية التي تحاول تعريف القومية الليبرالية، ولا تقدم إجابة مرضية. النفور الشديد من أفكار الحركة العمالية لا يجعل المفكر "ليبراليًا"، تمامًا مثل كره المؤسسات الدينية وازدراء الثقافة الحاخامية - خصائص غير مفاجئة عندما يتعلق الأمر بكاتب نشأ في أسرة علمانية أعجب بالأدب الروسي والثقافة الغربية أكثر من خزانة الكتب اليهودية. . في هذا الصدد، لا يختلف نوع الليبرالية المنسوبة إلى جابوتنسكي كثيرًا عن مبغض المجتمع أفيغدور ليبرمان الأرثوذكسي المتطرف، الذي يعد ناخبيه بتحويل "حالة الهلاخاه" إلى دولة "ليبرالية" مع ضمان فصل سكان المثلث عن جنسيتهم "الإسرائيلية".

عادت نار الشباب إلى الأسطورة

في نفس الوقت الذي كان فيه آرييه ناؤور، على الرغم من انفصاله عنه، بدأ دان ميرون أيضًا في عام 2010 للتوسط وجعل كتابات جابوتينسكي الأدبية متاحة لعامة الناس، كما أنه وضع آفي بيتار على أنه ليبرالي وديمقراطي. وفقًا لميرون، المعلق البارز على الأدب العبري الذي له يد في كل شيء، يجب اعتبار جابوتنسكي ليبراليًا لأن تفضيلاته الجمالية ككاتب ومترجم وشاعر تم تطهيرها من تقاليد ليبرالية القرن التاسع عشر، وخاصة لأنها وضعت "دافع اللعب" (سبيلتريب) كمصدر. الدعامة الأساسية للثقافة. من وجهة نظر ميرون، هذه المفاهيم الجمالية - ذلك اللون، والبراعة الفنية، وحتى التسلية والانحلال هي صفات حضارة سامية قادرة على التغلب على الفصل الكامل بين الجماليات والأخلاق - تم تطويره بشكل منفصل عن وجهات نظر جابوتنسكي السياسية الخاصة، وفي الواقع لم يستقر معها "شمشون"، الذي هو ليس أكثر من قصة رمزية سياسية مكتوبة على خلفية فترة الانتداب البريطاني عندما دعا جابوتنسكي إلى إقامة سيادة عبرية تضاف إلى الإمبراطورية البريطانية؟ يفصله ميرون عن أي علاقة سياسية فورية ويحولها إلى رواية عاطفية مأساوية مكتوبة من شوق عميق لانحطاط جابوتنسكي وعالم الشباب في أوديسا وروما قبل الحرب العالمية الأولى.

يمكن العثور على خطوة مختلفة تمامًا وأكثر إقناعًا في كتاب الباحثة الأدبية سفيتلانا نتكوفيتش بين "غيوم المجد 2015" على عكس طلاء السكر السميك لناور وحركة ميرون الواضحة، التي تستخدم شيلر - المفكر الذي عارض الفصل الشديد بين الأخلاق والجماليات - على وجه التحديد لفصل الكاتب جابوتنسكي عن القائد، تصر نتكوفيتش على فحص الروابط العديدة بين أعماله الأدبية وسيرته السياسية. علاوة على ذلك، على عكس ميرون، تقرأ نتكوفيتش في أعمال جابوتينسكي بالأصل الروسي، وترتكز حركتها الأصلية على قراءة مراسلات ومقالات ووثائق لم تكن معروفة من قبل. هذه نظرة أكثر شجاعة وأكثر تعقيدًا على مقالات الشاب جابوتنسكي، والتي انتهت بخيبة أمل: فقد فشل البحث عن الليبرالي اليهودي المختبئ في أوديسا في تحديد مكان الرجل المطلوب. بدلاً من ذلك، وجدت نتكوفيتش شابًا حداثياً انجذب إلى الدوائر الروسية الطليعية، وركل الاتفاقيات البرجوازية وبدأ يتحول، خاصة عندما جاء إلى روما لدراسة القانون، إلى النموذج السردي للأسطورة. كان هذا القرار الجمالي، وفقًا لنتكوفيتش، حاسمًا: قام جابوتنسكي بتحويل التحليلات "العلمية" للواقع التي ناقشها الماركسيون والكانطيون الجدد، بحجة أن الأدب يجب أن يقدم "حقيقة شعرية" لا تصف الواقع الحالي ولكنها تعمل كأداة سياسية لتغيير. الحكاية، وليس "الحياة نفسها"، هي عوالم يسكنها أبطال أقوياء ونشطاء. في هذه العوالم، كان من الممكن تقديم الهاوية التي تفصل بين السلالة الأدنى من البشر، والأشخاص ذوي الأفق الضيق والمادي الذين يخضعون للأنماط الاجتماعية القائمة، والسلالة السامية من الأبطال الأحرار والعاطفين الذين يجرؤون على كسرها.

على عكس ميرون الذي يجادل بأن رواية شمشون " مغمورة" بالوضوح "المتوسطي وأن "الخمسة" تعبر عن الحنين العميق لـ "أوديسا المشمسة" والعالمية حيث عاش الإيطاليون واليونانيون والروس واليهود معًا وحيث وصل المرح والضحك إلى مستوى الفن، ترسم نيتكوفيتش صورة رجل خير يشعر بالاشمئزاز من المشرق ومن الهويات الشرقية والأوروبية وخالي من الحنين إلى شبابه. وقد ساهمت مذبحة كيشيناو في عام 1903 بلا شك مساهمة مهمة في تحول جابوتنسكي إلى الأسطورة (كما هو معروف جيدًا، فقد ترجم قصيدة "في مدينة القتل" إلى اللغة الروسية لبياليك بسبب الاضطرابات وبالتالي ساعد في جعلها كلاسيكية في اللغة الروسية)، ولكن أعمق المصادر الفكرية لم يكن خطابه الحميم هو الكتاب العبريين أو العلماء الصهاينة في أوديسا ولكن الكتاب والمنظرين الإنجليز (أوسكار وايلد) والإيطاليين (بينيديتو كروس وسيزار لومبروسو) والفرنسيين (جورج سوريل وأناتول فرانس) والروس (صديقه المنافس كورني) لعب تشوكوفسكي دورًا مثيرًا للاهتمام في هذا الصدد، وكذلك هو مكسيم غوركي ومجموعة من كتاب العصر الفضي الذين تمردوا على المعايير الجمالية للعصر الذهبي في الأدب الروسي). حدد يهود الشتات، بشكل رئيسي على خلفية أعمال الشغب في كيشيناو وفي جميع أنحاء روسيا وأيضًا في أوديسا نفسها، مع صورة المرأة المغتصبة والمتسامحة التي تم سحق شرفها. في مكانه، سعى جابوتنسكي إلى أن يستورد إلى الفكر الصهيوني شخصية الهمجي النبيل والنشط).

مثل ميرون، نقلت نتكوفيتش مركز الثقل من البراغماتية الصهيونية لجابوتنسكي إلى الخيال الأوروبي والدوائر الأدبية التي شارك فيها، لكنها في الغالب تصر على الحفاظ على التغذية المتبادلة بين المجالين. في بعض الحالات يكون هذا التوازن مضطربًا. هذا على عكس معظم المعلقين على جابوتنسكي، الذين أكدوا تأثير ثورة 1905 عليه والتزامه بمبدأ Gegenwartsarbeit، الذي اعتبر أنه يجب اتخاذ إجراء لتحسين وضع اليهود في روسيا بالتوازي (وليس في تناقض) مع الهجرة المنهجية. وتتجاهل نتكوفيتش هذه القضايا الكلاسيكية وتركز بدلاً من ذلك على الكاتب الشاب الذي لديه ميل مفرط للميلودراما.

تتطلب هذه الخطوة أيضًا منها أن تنفصل عن الطريقة التي روى بها جابوتنسكي نفسه بأثر رجعي قصة حياته (وهي خطوة نجدها أيضًا في الكتاب المهم للمؤرخ مايكل ستانيسلافسكي عن جابوتينسكي، أو من محطات الحياة الرئيسية التي سيركز عليها كاتب السيرة الذاتية الحالي - الولادة والحياة الزوجية، الأبوة والأمومة. وهكذا، على سبيل المثال، حقيقة أن جابوتنسكي وصف في مذكراته ظهوره في مؤتمر هلسنكي عام 1906 بأنه "قمة شبابي الصهيوني" لا يدفع نتكوفيتش لمناقشة هذا المؤتمر. وبنفس الطريقة لن يتمكن كتابها من إخماد عطش أي شخص يسعى لتوضيح قناع علاقته بزوجته جوانا (يوانا) أو يتساءل كيف أثر المفكر الصهيوني على ولادة ابنهما الوحيد إري (ثيودور) عام 1910. بدلاً من ذلك، يقدم كتاب نيتكوفيتش تحليلًا دقيقًا لرواية ديانا (1910)، كتبت في نفس العام - رواية قصيرة تصور مثلثًا رومانسيًا بين طالب يهودي روسي وصديقه الإيطالي وخياطة إيطالية .

قبل سنوات قليلة من الحرب العالمية الأولى، خلص جابوتنسكي إلى أن العالم يقترب من نقطة الغليان، وأن السيطرة على القوى الاستعمارية يجب إعادة توزيعها، وأنه من المحتمل اندلاع حرب شاملة بين ألمانيا وبريطانيا. أساطير القرن التاسع عشر والإيمان بقوة القومية هي أحلام الشباب السامية، "غيوم الإشراق" التي أعدت جابوتنسكي ليصبح جنديًا وزعيمًا سياسيًا غير ملتزم ولم يكن مستعدًا للتخلي عن فكرة الجمع بين التاريخي والأسطوري.

الأولاد الجامحون ومعلميهم

في الرواية الرسمية لحركة الحرية (حيروت) وخليفتها، حزب الليكود، يُصوَّر جابوتنسكي كزعيم مؤسس أسطوري يفوز بحركة سياسية معبأة ومتناغمة ويفتقر إلى التناقضات والتوترات الداخلية. محور الحبكة المركزية في هذه الرواية هو رحلة مجموعة صغيرة ومعزولة من المحاربين حتى تصبح حركة جماهيرية وحزب حاكم يرى نفسه على أنه يعبر عن إرادة الشعب ورغباته. لكن دراسات السنوات الأخيرة ترسم صورة أكثر تعقيدًا للعلاقة بين الأب المؤسس وحركته. تساعدنا هذه الدراسات في تحديد عمليات التطرف السياسي التي حدثت في الحركة، منذ سنواتها الأولى في أوروبا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي حتى تأسيس حركة الحرية، وفي النهاية حزب الليكود، الذي جاء بمناحيم بيغن إلى السلطة عام 1977. تسلط هذه الدراسات الضوء على سلسلة من التوترات الأيديولوجية التي لم يتم حلها بين عقيدة جابوتنسكي وأيديولوجيات طلابه وورثته، والطريقة التي تطورت بها هذه ليس فقط على الساحة المحلية ولكن أيضًا في الخارج.

من الجدير بالذكر أن الحرب العالمية الأولى تركت جابوتنسكي في نصف نشوته، حيث أدى إنشاء كتيبة من البغالة اليهود الذين قاتلوا إلى جانب القوات الأسترالية والإنجليزية والنيوزيلندية التي سفكت دماءهم في جاليبولي، وإنشاء الكتائب العبرية، التي انضمت إلى المجهود الحربي البريطاني في المراحل الأخيرة من الحرب، إلى رفع صورة جابوتنسكي. شارك هو ورجاله في مسيرات النصر في نهاية الحرب، وطُبعت على نطاق واسع بطاقات بريدية وملصقات تظهر جابوتينسكي مرتديًا زي الجيش البريطاني. ومع ذلك، فإن قرار الحكومة البريطانية حل الكتائب في عام 1919، على الرغم من مناشداته، شكل تغييرًا في الاتجاه. كانت هذه أول إشارة من القوة الاستعمارية بأن شبل الأسد العبري الذي يقاتل إلى جانب الأسد الملكي البريطاني لم يعد مطلوبًا. الرد القاسي الذي واجهه جابوتنسكي في ربيع عام 1920، بعد محاولته استخدام قوات الدفاع الذاتي اليهودية لحماية سكان الحي اليهودي، أوضح ذلك بما لا يدع مجالاً للشك. خلال فترة سجنه القصيرة في سجن عكا (أطلق سراحه بعد ثلاثة أشهر بسبب الضغط الدولي)،

هذا أيضًا هو المكان الذي ينتهي فيه الفصل القصير من "أرض إسرائيل" في حياته. من عام 1923 حتى وفاته في صيف عام 1940، كان جابوتنسكي الزعيم المنفي للعواصم الأوروبية، معزولًا عن الساحة التي كتب ويتحدث عنها. علاوة على ذلك، فقد استمد معظم قوته من حركة الشباب التي أسسها. على الرغم من إنشاء فرع لحركة بيتار في تل أبيب، فقد كان في الثلاثينيات قلب الحركة في بولندا ودول البلطيق. لعبت بولندا، حيث تم إنشاء أكثر من نصف فروع الحركة، دورًا مهمًا في هذا الصدد: في منتصف ثلاثينيات القرن الماضي، بلغ عدد أعضاء بيتار في بولندا ستين ألفًا، وذلك بفضل إنشاء شبكة فروع واسعة في كل من المدن المركزية والنائية.

كان شباب بيتار في بولندا هم أكثر من عشق "رأس بيتار" أي زعيمها وساهموا في خلق الهالة من حوله. كما أوضح المؤرخ دانيال هيلر، اشتد هذا الاتجاه خاصة بعد ثورة مايو 1926 وتأسيس Sanacja –[اسم عامي للحكم العسكري في بولندا 1926-1939 تحت قيادة الماترشال جوزيف بيلسودسكي كتحالف فضفاض من الحركات اليمينية المناهضة للبرلمان وحكم بيلسودسكي كزعيم استبدادي ومركزي دون معارضة حقيقية ] وكان جابوتنسكي رئيس بيتار معجبًا ببيلسودسكي، ورأى تلاميذه - بالإضافة إلى عدد من السياسيين البولنديين - أن جابوتنسكي هو "بيلسودسكي اليهودي" ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أن هؤلاء لم يكونوا متدربين سلبيين وبكما، بل كانوا عناصر حيوية ونشطة سعت بالفعل إلى توجيه الحركة في الاتجاهات العسكرية والقومية. علاوة على ذلك، لم يستمع هؤلاء المتدربون بشغف إلى جابوتنسكي فحسب، بل أيضًا إلى الأصوات القادمة من نشطاء تحريفيين آخرين، "متطرفين" بلغة ذلك الوقت، الذين حثوا جابوتينسكي على تبني خط أقوى وأكثر قومية مناهضًا للبرلمان، بما في ذلك أعضاء الحلفاء. أوري تسفي جرينبيرج، أبا أحيمير، يهوشوا هيشل يافين. تداخل الاتجاهان وخلقا معًا موجة قوية حتى قبل انتفاضة 1929 الفلسطينية وثورة (1936-1939)، وهي الأحداث التي كان يُنظر إليها على أنها المحفزات الرئيسية التي دفعت بالحركة في اتجاه أكثر تشددًا. في السنوات 1923-1924، عندما كان جابوتنسكي وأهارون بروبس يعملان على إنشاء فروع بيتار في أوروبا الشرقية، هاجر بيتار إبلى فلسطين.

يجب فهم عمليات التطرف الأيديولوجي لحركة جابوتنسكي على خلفية هذا الواقع الجغرافي والسياسي المعقد. رفض جابوتينسكي رفضًا قاطعًا مطالب أهيمير بإعلان نفسه كدوتشي [هو لقب إيطالي، مشتق من الكلمة اللاتينية dux "leader"، ونسخة الدوق. حدد الفاشيون زعيم الحزب الوطني الفاشي بينيتو موسوليني على أنه "الدوتشي" للحركة]. في ضوء هذه الخلفية، يجب على المرء أيضًا أن يفهم النعي الذي كتبه جابوتنسكي في ذكرى بيلسودسكي، والذي أكد فيه أنه لا ينبغي أن يُنظر إليه على أنه ديكتاتور، بل هو رومانسي سياسي يكره المذاهب والخطب السياسية للجماهير في الساحات ؛ والتي، بحسب جابوتينسكي، "كانت من الإنجليزية، وليست لاتينية [إيطالية] وليست ألمانية، وبهذا المعنى لا حتى من النوع السلافي"، وفسرت ثورته على أنها "ثورة جغرافية" تهدف إلى جعل بولندا دولة غربية، على عكس استعراض القمصان السوداء في روما. ومع ذلك، أدرك جابوتنسكي أنه إذا لم يركب الأسد يمكن أن يفترس. لم يستطع إلا أن يسمع أصوات الجناح المتطرف داخل حركته، التي دعت إلى نضال ثوري لا هوادة فيه ضد قوى الانحطاط، وبدأ في دمج هذه الأفكار في خطاباته، حتى لو لم يتماشى الخطاب الراديكالي الجديد بالضرورة مع الحساسيات الأدبية لمتذوق أوديسا. في هذا الوضع، تم دفع النظرية إلى الزاوية بسبب المسرحية وأهمية النظام شبه العسكري، وامتلأ الحفل بالرموز وازداد العرض الملون. كان من الأسهل الفوز بحفل لنقل الأوساخ من قبر ترومبلدور [ يوسف ترامبلدور يهودي روسي مؤيد للحركة الصهيونية ولد في 21 نوفمبر سنة 1880م، شارك مع ميليشيات يهودية في الحرب الفلسطينية الأولى سنة 1920م حتى قُتل في فلسطين في اليوم الأول من مارس سنة 1920م]. في تل هاي إلى قبر بيلسودسكي في بولندا وتأليف خطاب موصى به يصف كيف سيتحدث الموتى مع بعضهما البعض في العالم التالي بدلاً من اللجوء إلى مراوغات نظرية حول الطبيعة الدقيقة لأيديولوجية بديلة تتحدى قيادة حاييم وايزمان وحزب العمل. مثل هذه الاحتفالات جمعت عضوياً بين القومية الصهيونية لجابوتنسكي وبين الاستشهاد الوطني البولندي المألوف، ويتضح صدى ذلك من إرادوية فريدريك شوبان،

يبقى السؤال حول مدى إشباع هذا الاحتفال الديني-السياسي لجوع متدربي بيتار مفتوحًا. في كلتا الحالتين، تتمثل إحدى مزايا الكتابة التاريخية في السنوات الأخيرة في اهتمامها بهذه الديناميكية المعقدة والإشكالية التي تجريها لمفاهيم مثل "خلفاء جابوتنسكي" أو "طلاب جابوتنسكي"، والتي تحجب ما كان في الواقع توترًا داخليًا مميزًا داخل الحركة منذ بدايتها. أي أن اتجاه البحث قد تغير ؛ بالبحث في كتابات الأب المؤسس نفسه عن جذور راديكالية حركته، ينصب التركيز الآن على العلاقة المعقدة بينه وبين زملائه في الحركة وأولاد بيتار المتهورين، أو في اللغة المعاصرة - "قاعدته".

يوضح كتاب دان تامير الفاشية العبرية في فلسطين، 1922-1942 هذا التحول جيدًا: مقارنة بالأدبيات الواسعة عن جابوتنسكي نفسه، فإن أبطال كتاب تامير هم أعضاء في "تحالف الفتوات"، وكذلك إيتمار بن أفي ("صفيق أرض إسرائيل")، وابن آفي هو الاسم الحركي بن صهيون نجل ابن إليعيزر بن يهودا، أول من أحيا اللغة العبرية في فلسطين وواضع أول قاموس لها)، وولفغانغ (بنيامين زئيف) فون فايسل (فون فايسل، ضابط مدفعية نمساوي تعاقد مع البكتيريا التحريفية في مرحلة مبكرة)، وأبراهام ("يائير") ستيرن. وباستثناء ستيرن، مؤسس منظمة ليحي الذي تمت ترقيته إلى رتبة "شهيد" بعد وفاته، فإن أسماء جميع هؤلاء "اللاعبين الفرعيين" كادت أن تُنسى بالكامل خارج دائرة الأسرة المقاتلة. كلها بدون استثناء شخصيات ملونة وغريبة وحتى غير عادية. بالنسبة لتامير، كانت هذه المجموعة "النواة الصلبة" التي تبنت تمامًا النظرة الفاشية للعالم - وهي وجهة نظر تضمنت إعجاب القائد المنفرد، معبرًا عن "إرادة الأمة"، والأهم من ذلك، تطهير الأمة من العوامل غير المرغوب فيها والأفكار المستنيرة والعالمية الغريبة عنها. كانت الساحة الرئيسية التي تصارع فيها هؤلاء الممثلون هي الصحافة، وخاصة صحيفة مكتب البريد (1919-1936)، التي أسسها بن أفي وتحريرها جابوتنسكي منذ ديسمبر 1928) وصحيفة جبهة الشعب (التي لم تدم طويلاً). و "تحالف السفاحين " (وعملت من عام 1931 إلى عام 1935 حتى أغلقتها حكومة الانتداب). وعبرت هذه الصحف عن آراء قوية ضد قادة الحركة العمالية والحكومة البريطانية. علاوة على ذلك، نجد فيها مناقشة حية لأنماط حكومة إيطاليا الفاشية واستعداد بعض الكتاب لاستيرادها إلى فضاء الانتداب. وبحسب تامير، فبسبب نسيج الروابط بين أعضاء هذه المجموعة، يمكن اعتبارهم شبكة اجتماعية. حركة تامير التفسيرية رائعة، وإن لم تخلو من مشاكلها. على عكس زئيف شطرنهل، الذي عرّف الفاشية على أنها نوع جديد من التكوين السياسي الذي يتجاوز التعريفات التقليدية لليمين واليسار، فشل كتاب تامير، مثل الدراسات الأخرى، في الإشارة إلى الفجوة الأساسية بين الفن اليميني والاستبدادي من جهة والتكوين السياسي المسمى الفاشية من جهة أخرى. ويرجع هذا، من بين أمور أخرى، إلى الالتزام العقائدي البسيط بنموذج الخطوات الخمس الذي اقترحه المؤرخ روبرت باكستون في دراساته عن إيطاليا وألمانيا حيث سعى باكستون لوصف آلية نمو الحركات من المنظمات الهامشية العملاقة إلى خمسة أبعاد، وتتبع بعناية الطريقة التي اقتربوا بها من الساحة السياسية، وشكلوا الأحزاب، واستولوا على السلطة (ليس بالضرورة من خلال الانقلاب ولكن أيضًا من خلال الانتخابات الديمقراطية)، وأنشأها من خلال نزع الشرعية. من أي مظهر من مظاهر المقاومة، حتى تتشكل دائرة متنامية من التطرف في نوع من "الثورة المستمرة". قد تبدو بعض العناصر في المراحل الأخيرة من هذه الديناميكية، للأسف، مألوفة لنا اليوم: الخوف من "انحطاط" الأمة بسبب تعرضها للأفكار "الأجنبية"، والكراهية الشديدة لأي تعبير عن الفردية أو آراء المعارضة أو الفصائل التي قد تهدد الأمة. ومع ذلك، فمن المشكوك فيه أن حالة اختبار تامير تتطابق مع النموذج النظري. أولاً، ليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كان جميع أعضاء المجموعة التي اختار تامير التركيز عليها قد تبنوا بالضرورة مثل هذه التصورات بعيدة المدى. أحيمير، كما ذكرنا، كان بالفعل على استعداد لتسمية نفسه بالفاشي، والكاتب تسفي كوليتز (لاحقًا منتج أول فيلم إسرائيلي) ةيتكلف عناء إخفاء إعجابه وتقديم تعاطفه لموسوليني في مذكراته التي نشرت بالعبرية في تل أبيب عام 1936. لكن خيبة الأمل الكبيرة من بريطانيا والإعجاب المتزايد بالسلوك العسكري لم يُترجما بالضرورة إلى مفهوم مؤسسي وشمولي لجهاز الدولة، ولم يتطابق بالضرورة المفهوم الخلاصي مع آراء غانت. فيلسوف الظلال الذي كتب لموسوليني مبادئ الفاشية. إذا قارنا وثائق "مبادئ القيامة" التي نشرتها منظمة ليحي في 1940-1941 إلى جانب "عقيدة الفاشية" لجنتيلي وموسوليني من عام 1932، سنجد اختلافات أكثر من مناطق متداخلة، حيث تتجاوز الفاشية النقد وتحث"الجماعة" على المفاهيم الليبرالية التي تقدس الفرد والنفور الرومانسي من الأفكار المستنيرة.

الصعوبة الثانية لا تنبع من المحتوى المفاهيمي لهذه الكتابات ولكنها تتعلق بفشل هذه الفئات المهمشة في الخضوع لتحول من شأنه أن يحولها إلى حركات جماهيرية من شأنها أن تجتاح عامة الناس. يحتاج الفاشي إلى دعم واسع، أو على الأقل موافقة ضمنية من عامة الناس، قطيع من المتوافقين البراغماتيين على ما يبدو، تمامًا كما يحتاج العشب إلى الشمس والماء. إنها تزدهر عندما يفضل رجال الأعمال وبارونات الاقتصاد (المصرفيين وأباطرة المال، بلغة حديثة) دعم الزعيم الفاشي لأنه "جيد للأعمال"، بينما يكونونون على استعداد لتجاهل أسلوبه التحريضي والوقح. الشروط الأساسية اللازمة لنجاح الفاشيين - السيادة والحكومة والإدارة المركزية والاقتصاد المتقدم والبيروقراطية والرأسماليين - لم تكن موجودة داخل دولة الانتداب. على الرغم من أن حركة بيتار كانت إلى جانبها، إلا أن هذه المجموعة من المتطرفين التحريفيين لم تنجح أبدًا في إنشاء حركة جماهيرية يمكن أن تعطل آليات الديمقراطية البرلمانية أو، في هذا الصدد، تفسد آليات الحكم الاستعماري لدولة الانتداب. بعبارة أخرى، يبدو أن العبارة التي مفادها أنه من أجل فهم الفاشية يجب أن ننظر إلى تصرفات الفاشي وأساليب عمله، وليس فقط النصوص التي ينتجها - والتي كانت إحدى الحجج الأساسية لباكستون - قد تم حذفها خلال دورة تامير التفسيرية. في الممارسة العملية، على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن البلطجية تركوا أثرًا مثيرًا للإعجاب من كتب كاتروغ التي تعبر عن نفور قوي من الديمقراطية التمثيلية، بما في ذلك الأصول الأدبية المكسوة بالحديد، إلا أن التوق إلى إنشاء "مملكة إسرائيل الثالثة" ظل شيئًا من الماضي.

هذا لا يعني أن العلاقات بين أعضاء حركة بيتار وإيطاليا الفاشية لم تتوطد في الثلاثينيات. ومع ذلك، فإن المنتج الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، الحقيقي لهذه العلاقات التي تبدو وثيقة هو إنشاء منشأة لتدريب البحارة وضباط البحرية العبرانيين في مدينة تشيفيتافيكيا، شمال روما، بمباركة موسوليني وحركة بيتار. ليس من قبيل المصادفة أن "الحكم في الشرق وفي البحر" (أي "تمجيد الشعب العبراني كعامل عسكري وسياسي وثقافي من الدرجة الأولى في الشرق وعلى شواطئ البحر الأبيض المتوسط") كان أحد مبادئ إحياء الحركة السرية. ومع ذلك، فإن التظاهر بوصف هذا المشروع قصير العمر بأنه مؤشر على "الثورة البحرية" أو "احتلال البحر" من قبل الحركة الصهيونية، كما فعل خطباء بيتار في ذلك الوقت وكما اقترح مؤخرًا الجغرافي كوبي كوهين هاتاف مفجع بالنظر إلى الموارد المحدودة المتاحة لقباطنة البحر هؤلاء: ضمت Civitavecchia ثلاث جولات من المتدربين الذين تلقوا تدريبات أساسية على متن يخت مدني متواضع وسفينة بأربعة صواري ومحركين تم شراؤهما من أميرال أمريكي متقاعد بأموال يهودية. . انطلقت السفينة، التي أُطلق عليها الاسم العبري "سارة أ" نسبة إلى والدة الممول، في رحلات قليلة على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​واجتذبت اهتمام وسائل الإعلام. كان أهم ما يميز الرحلات هو وصولهم إلى حيفا، وفي عام 1937 أقيم موكب عسكري في شوارع تل أبيب أثار غضب السلطات. ومع ذلك، سرعان ما انحرف المشروع، شفهيًا ومجازيًا. تم التخلي عن السفينة من قبل الطاقم، وغرقت تقريبًا قبالة سواحل كورسيكا وجرت محطمة وخاوية إلى شواطئ إيطاليا، وأمر الحزب الفاشي في إيطاليا، الذي تبنى القوانين العنصرية في صيف عام 1938، بإغلاق المعسكر في تشيفيتافيكيا.

تركت الحلقة البحرية لشعب بيتار سلسلة من الملصقات والصور والمقالات التي تحكي عن شعب قديم من البحارة الناطقين بالعبرية الذين حكموا البحر الأبيض المتوسط. كان "احتلال البحر" بالطبع شعاراً لافتاً قدم بديلاً وثقلاً ضد "احتلال الأرض" للحركة العمالية. لقد غرس في الثقافة الصهيونية موقفًا مزدوجًا تجاه البحر الأبيض المتوسط ​​، والذي كان يُنظر إليه على أنه جسر إلى أوروبا وشعوب شمال إفريقيا وكشيء يدير ظهره وينفصل عنه، كما حددت عالمة الأدب حنان هيفر منذ سنوات. كان مصطلح "يهودا نافاليس" أكثر جاذبية، والذي ظهر بشكل متكرر في ملصقات ومنشورات مختلفة لرابطة البحرية، وهو تلميح للروعة القديمة التي تناقض "يهودا كابتا" التي ظهرت على العملات المعدنية الرومانية الموزعة في جميع أنحاء الإمبراطورية بعد تدمير الهيكل الثاني، هنا لعب أبناء أبي وإرميا ("إرميا") هالبيرن دورًا رائدًا. أكدت النسخ المكررة للخطاب البحري العبري القديم بشكل حصري تقريبًا على قبيلة زبولون، التي تم تضخيم مؤامراتها، كما لو كانت النظير اليهودي للفينيقيين هي التي حركت خيال القوميين في لبنان الحديث. في النسخ الأقل تقييدًا، تم الادعاء بأن قرطاج كانت في الواقع مستعمرة عبرية قديمة (كيريت الجديدة)، وأن الشعوب التي عاشت على شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة، بما في ذلك حنبعل نفسه، كانت تتحدث العبرية. لم يكن هذا الخطاب الشعري والسياسي الموصى به للغاية مرتبطًا بشكل مباشر بأفكار "البلطجية" ولكنه مهد الطريق للحركة الكنعانية التي أسسها جوناثان راتوش وأديا حورون وأصدقاؤهم في الأربعينيات. أصولها مغروسة جيدًا في المناخ الأيديولوجي لعشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، في انتقائية من الأفكار المستمدة من مصادر متنوعة. إن الارتباط بالفاشيين الإيطاليين، الذين أشادوا بفرس البحر وتوقعوا إنشاء إمبراطورية لاتينية جديدة في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​من شأنها أن تجدد أيام روما كما كان من قبل، واضح بالطبع. ومع ذلك، فإن وجود أفكار من دراسة الفولكلور ولغات يهود شمال إفريقيا له نفس القدر من الأهمية، بل وأكثر من ذلك فقه اللغة الفرنسية وعلم الآثار، والتي لم تكرس موارد كبيرة فقط على مدى فترة طويلة من الزمن لمحاولة تحديد مصادر "سامية" (كما قال إرنست رينان). لكنها حصلت أيضًا على لقطة تشجيعية كبيرة في عام 1928، مع اكتشاف مخطوطات أوغاريت (تل راس شمرة) .

إزالة موسوليني من المعادلة 

بعد عام 1938 كان من الصعب الاستمرار في القول بأن هناك فجوة لا يمكن سدها بين الفاشية الإيطالية والألمانية - واندلاع الحرب العالمية الثانية خلق واقعًا جديدًا أصبح فيه هذا الخطاب أقل جاذبية، لأسباب واضحة. هز موت جابوتنسكي المفاجئ في نيويورك في صيف عام 1940، دون تعيين وريث، الحركة. كانت هذه الحالة مرتبطة بشكل مخادع بمفهوم "تراث جابوتنسكي": فمن ناحية، سعى الكثيرون لتقديم أنفسهم على أنهم خلفاء جابوتنسكي، من أجل الحصول على رأس مال رمزي وشرعية سياسية ليرث عرش الزعيم الراحل. من ناحية أخرى، من المشكوك فيه أن الأبناء الخلف، بمن فيهم إيري جابوتينسكي، سليل المؤسس، كانوا بالضرورة الأوصياء على جمر جابوتنسكي كما تتخيلها اليوم. على العكس من ذلك، فإن الأفكار التي روجت لها شعاري جابوتنسكي مع هيليل كوك وأعضاء آخرين من عصابة بيرغسون (أعضاء وفد الإرغون إلى الولايات المتحدة أثناء الحرب، الذين دعوا إلى إنشاء جيش عبري) كانت علامة على فك الارتباط عن عقيدة الأب واتجاهًا مختلفًا تمامًا. شددوا على "العبرية" على أنها هوية مميزة، على عكس "اليهودية"، ورأوا التواصل مع "الفضاء السماوي" رغبة، على عكس تخيلات جابوتنسكي الأب ذات التمركز الأوروبي الغربي. علاوة على ذلك، كانت هذه المجموعة هي أول من استخدم مصطلح "ما بعد الصهيونية"، كما أوضح هيليل كوك ("بيتر برجسون))صحيفة هيرالد تريبيون في عام 1947: "نحن، في حركة التحرير العبرية، نعارض مفهوم" الأمة اليهودية العالمية "التي تسعى إلى بصمة" الدولة اليهودية "على أجزاء من فلسطين لم تنتقل إلى أيدي العرب من خلال الوكالة اليهودية. [...] وبين العبرانيين كشعب. [...] نحن لسنا معاديين للصهيونية، نحن ما بعد الصهيونية ". .

في عام 1942، عندما بدأت عصابة بيرغسون العمل في الولايات المتحدة، وصل مناحيم بيغن إلى فلسطين و. سرعان ما تم تعيين بيغن قائداً للإرغون ونقل مركز ثقل الحركة من أوروبا الشرقية والولايات المتحدة إلى فلسطين. كان أول وأبرز إنجازاته السياسية ؛ يشهد عدد غير قليل من رسائله ومقالات سيرته الذاتية على محاولته المستمرة لخلق صورة لسلسلة متواصلة بينه وبين مؤسس الحركة، وهي قصة كانت في الماضي ولا تزال أداة رئيسية لإضفاء الشرعية. ولم يختف هذا التحدي بعد عام 1948، مع إنشاء حركة الحرية، على وجه التحديد لأنها بدأت كتحالف فضفاض من المنظمات والجماعات ذات المفاهيم الأيديولوجية المختلفة والسرديات التاريخية المتضاربة. تم مسح هذه القضايا تحت السجادة في المسلسل الوثائقي الأخير أيام البداية على القناة هنا 11،[كان] وهم بالتأكيد ليسوا في مركز المعرض في مركز بيغن للتراث في القدس.

بالمقارنة مع هذا التناغم الخيالي، يعرف المؤرخون كيفية الإبلاغ عن نشاز صارخ. تتناول دراسة أمير غولدشتاين "البطولة والإقصاء" (2011) مشرطًا دقيقًا حول موضوع حساس: الموقف من إعدام أعضاء الإرجون وليحي من قبل البريطانيين في 1938-1947، وإنشاء رمزية حركة جديدة ترمز إلى الكفاح العنيف من أجل التحرير.، وما الذي يجب فعله في الموقف الذي يفسح فيه "الجدار الحديدي" لجابوتنسكي في عشرينيات القرن الماضي، القائم على افتراض أن السلطات البريطانية ستشجع اليهود على الدفاع عن أنفسهم، الطريق أمام صرخة لا هوادة فيها ضد الإمبراطورية؟ في حالة يتم فيها استبدال الشعارات الإنجليزية حول "اللعب النظيف" و "المواجهة المهذبة" بدعوات إلى التمرد والإرهاب السري؟ عندما بدأت الحركة السرية تضيف إلى صفوفها مقاتلين من الأحياء الفقيرة وأفراد من المجتمع الشرقي، لم يعد من الممكن الاستمرار في وصف الشرق بأنه متخلف بالنسبة لأوروبا الغربية. يُظهر كتاب غولدشتاين بشكل مقنع كيف أن استخدام البريطانيين لعقوبة الإعدام شنقًا فقط أضاف الوقود إلى النار، وساعد في تركيز القتال في "الحرب على العبيد البريطانيين"، وقبل كل شيء ساعد في إنشاء شهادة وطنية جديدة تتمحور حول "مهاجري المشنقة"، والتي خدمت بيغن جيدًا بعد ذلك بسنوات. أكثر عندما أصبح زعيم الليكود. ظهر هذا الخطاب مباشرة بعد إعدام عضو بيتار شلومو بن يوسف، قبل سنوات عديدة من خطابات بيغن الانتخابية. على عكس قادة ييشوف، الذين سعوا إلى المثابرة على سياسة ضبط النفس ولم يكونوا راغبين في رؤيته "شهيدًا وطنيًا"، اعتبرت القيادة التحريفية بن يوسف "أول شهيد صهيوني" وكان استخدام مصطلح "الشهداء الملكيين"، كما يوضح غولدشتاين، جزءًا من "تهويد" النضال السري ولم يكن بديهيًا، بسبب الموقف الغامض لفكرة التفاني والتقديس في التقاليد اليهودية وبسبب إحجام المقاتلين السريين عن تبني نموذج الضحية السلبي. وتمهيد الطريق للنصر.

لعب جابوتنسكي وفكره دورًا هامشيًا في النقاشات حول حبل المشنقة، وليس مفاجئًا. ومع ذلك، بشكل غير مباشر، يساعدنا بحث جولدشتاين في إكمال قطعة مفقودة في اللغز. سمحت فترة المشنقة لبيغن ورجاله بتبني توجه جديد وعلامة تجارية كانت تفتقر إليها الحركة منذ أن تم إغلاق نافذة إيطاليا الفاشية وترك جابوتنسكي المسرح. إن نموذج الحركة السرية، الذي يتبنى أساليب وممارسات الجيش الجمهوري الأيرلندي السري، قدم الرمزية والمعنى والانضباط الذي كان ضروريًا فجأة للحركة حتى لا تفقد طريقها. في هذه المرحلة، اتسعت الفجوات بين "المنظمات المتقاعدة" وقيادة المستوطنة، بينما ضاقت الفجوات بين ليحي والإرغون. ليس من قبيل المصادفة أن يتخذ إسحاق شامير اسم "ميخائيل" كاسم حركي على اسم مايكل كولينز بطل الجيش الجمهوري، لكن من الرمزية أن أبراهام ستيرن، الذي بدأ حياته المهنية كطالب كلاسيكي ومعجب بإيطاليا، حرم نفسه من حياته بعد فترة وجيزة من ترجمة الفصل الافتتاحي من الكتاب إلى العبرية. انتصار الشين فين بقلم باتريك أوهيغارتي، واصفًا ثورة عيد الفصح ضد السلطات البريطانية. البعد عن الأب المؤسس واضح: جابوتنسكي، الذي كان صحفيًا في عام 1916 وكتب عن القمع العنيف للانتفاضة في الوقت الفعلي، أعرب عن تعاطفه مع النضال الأيرلندي، لكنه ؤفض تمامًا تصرفات الشين فين وخلص إلى أنه لا جدوى من إعلان ثورة ميؤوس منها ضد الإمبراطورية العظيمة في عالم لن يؤدي إلا إلى سقوط العديد من الضحايا. بعد ثلاثة عقود، تغير اتجاه الرياح، وتحول القياس الأيرلندي من النص الفرعي إلى النص المرئي. في تموز / يوليو 1947، عندما مثُل عضو الإرغون أفشالوم حبيب أمام القضاة البريطانيين بعد القبض عليه في عملية اقتحام سجن عكا، أعلن بفخر أنه في أيرلندا أيضًا "حكمت دولة صغيرة وأمة ثقافية بالقوة والخداع تحت ستار الدين والقانون والنظام". تم إعدام حبيب بعد ساعات قليلة ومن المحتمل أن الخطاب الذي ألقاه كان من تأليف بيغن.

يكمل كتاب" العادل والمضطهد" لأوفيرا جرافيس كوالسكي (2015) الصورة ويصف روتين "الثورة" التي حدثت بعد قيام الدولة عندما طُلب من الحركة السرية إلقاء أسلحتها والانضمام إلى حركة الحرية ولعب اللعبة البرلمانية. ويصف الكتاب بالتفصيل كيف أن الاحتفالات المهيبة والاستخدام الذكي للرموز المصورة والمظاهرات الحركية الداخلية - وليس الكتابة النظرية المعقدة لمفكري الحركة - هي التي اكتسبت الاعتراف والشرعية للقيادة الجديدة. ساعدت هذه الاحتفالات، أولاً وقبل كل شيء، على حل التوتر المتأصل في حركة سعت إلى تمهيد طريقها مع تجنب الإضرار بذكرى جابوتنسكي، الزعيم الأسطوري، وقدامى المحاربين. وإدراكًا لقوة الصورة المرئية، حرص بيغن على تصويره مقابل صورة جابوتنسكي ونحت ادعاءات شباب الحركة، ومعظمهم ليحي، الذين عارضوا عبادة الموتى وجادلوا بوجود تناقض جوهري بين أفكار جابوتنسكي وفكرة التمرد. من خلال احتفالات الذكرى، طُلب من الأعضاء السريين أن يصبحوا حزبيين بالمعنى الحرفي: مقاتلون في خدمة الحزب.

لا تتعارض صورة بيغن الشعبية كمحل وسط مع هذه الخطوة التفسيرية بل تكملها. وافق بيغن على وضع إيري جابوتنسكي على قائمة المرشحين لحركة الكنيست على الرغم من اختلافهما، واضطر إلى التنازل وإزالة عنصر كان في حوزته من قائمة المعروضات وهو "التيفلين" الذي قال إنه يخص جابوتنسكي [التيفلين: التفلين أو الفلاكتريس واصل الكلمة تفيلا ومعناها بالعبرية العصابة وهو عبارة عن تميمة مكونة من صندوقين من جلد الكوشر (kosher) يشد أحدهما تحت الإبط الأيمن ويربط بحزام مما يلي مستوى القلب، والثاني يربط على الجبهة، ويلبس عند الصلاة ] في معرض الزعيم المؤسس لمعهد جابوتنسكي، بعد أن طالب ابنه إيري بإزالة العنصر لأن والده لم يستخدمه أبدا، (بعد سنوات، في تجديد العرض، تمت إعادة التيفلين للعرض دون أي أثر للجدل الساخن من السنوات الأولى) أصبح إحياء ذكرى جابوتنسكي، وظهور كتاب أوفيرا جرافيس كوالسكي آنف الذكر، الأساس الذي تأسس عليه " الشعور بأن المقاتلين السريين قد طُردوا بعنف وغير مبرر من البانثيون الوطني . في الوقت نفسه، وحتى اللحظة الأخيرة، استمر ابن جابوتنسكي في الاشتباك مع قادة حركة الحرية والقتال من أجل الاستيلاء على شخصية والده.

حجة داخل الأسرة

في ضوء كل ما سبق، لا ينبغي أن تفاجئنا عودة الذئب العظيم. إن وجود جابوتنسكي في حياة "الإسرائيليين" والإشارة المتكررة لاسمه هي ثمرة أعمال تذكارية متجذرة بعمق في الأرض، قبل ثورة عام 1977 بوقت طويل. بين مفاهيم الرسالة الحضارية التي تميز الثقافة الأوروبية الغربية كمعيار يجب بموجبه تصحيح الشرق المتخلف والمشوه وبين الرغبة في خلق حق يخدم المزراحيين وإلى حد كبير التوتر بين قلعة زئيف في تل أبيب لقد تم تشويشها نتيجة المرشح القوي للناشط "بيغن" عندما أسس نفسه كخليفة للدولة ووريث للملكية أثناء قمع الأبناء الآخرين.

ومع ذلك، فإن التأريخ والنظرة النقدية يتضاءلان مقارنة بجهود التقديس. إنه يقوم على عمليات سياسية أوسع، ويعبر عن التحول الصحيح في الخطاب والخيال السياسي في "إسرائيل". تذكر الشخصيات الصهيونية المركزية واليسارية التي لم تخرج من الحركة التصحيحية اسم جابوتنسكي (إلى جانب اسم بيغن) وتقدمه كمفكر ديمقراطي ليبرالي مستنير. هذا عرض يشير إلى تضييق الأفق السياسي للتوقعات، وربما أيضًا تعبير عن الافتراض الضمني بأن البديل لليمين القومي الجديد الذي لا ينبثق عن اليمين نفسه لا يمكن تصوره. هناك درجة من الاعتراف بالهامش السياسي لمعسكر الوسط واليسار الصهيوني وبأفكاره. وإلى جانب هذا المعسكر، كما جادلت في البداية، فإن عودة جابوتينسكي شائعة أيضًا بين أمراء الليكود المسنين الذين ألقوا أنفسهم لدور "الحق العاقل". إنهم يضعون جابوتنسكي كفكرة تنظيمية للتصادم مع قيادة الحزب المعاصرة، لكنهم يفعلون ذلك من خلال قراءة انتقائية لكتابات الرجل وورثته. هذا في النهاية

ليس هناك شك في أنه من نقطة التلاشي في عام 2020، من السهل الخلط بين القومية الليبرالية والولاء الأساسي لمبادئ القانون والنظام. يساعد غياب هذا التمييز على إنتاج الوهم البصري بأن بيغن وجابوتنسكي كانا زعيمين ديمقراطيين وليبراليين عظيمين. إن هذا التمجيد الخاطئ والمبالغ فيه يتجاهل بوقاحة، وليس عبثًا، الإطار الاستعماري المتميز الذي عمل فيه جابوتنسكي وطور أفكاره. هذا الرأي يعتمد كليًا على أسطورة "سلسلة التسليم" التي يُزعم أنها ربطت مؤسس الحركة التحريفية بالحركة المتمردة التي تحولت في اتجاه مناهض للإمبريالية. تشبث الصهاينة من يمين الوسط واليسار برؤوفين ريفلين كـ "بيت التنوير الأخير"، وهي وجهة نظر ربما تكون مقبولة لريفلين نفسه، وتعبر عن نفس الارتباك.

في حين أن هناك حقيقة في ادعاءات العديد من أمراء الليكود وأجزاء من الوسط السياسي الجديد بأنهم يواصلون إرث جابوتنسكي، فإن هذا يكشف عن تشابههم مع أصدقائهم على اليمين الجديد أكثر من الاختلاف بينهم. بالنسبة لجابوتنسكي، كانت الليبرالية الواضحة هي الليبرالية من أوائل القرن الإمبريالي: دعاة إمبراطورية يؤمنون بإيمان صادق بسيادة السياسة والقيم الأوروبية بينما يخشون من انحطاط وتلاشي تلك الثقافة إذا توقفت عن الانتشار في الخارج، وصاغوا خططًا للتمثيل. دون إعطائهم سلطة سياسية حقيقية. كان التزام جابوتنسكي بفكرة الحقوق المدنية صادقًا، لكن هذه الحقوق الأساسية كانت محفوظة لـ "اليوم التالي"، المرحلة التي ستأتي بعد أن يصبح السكان غير اليهود أقليات وبعد أن وافقوا، من خلال استخدام القوة، على قبول افتراضات اشتياق جابوتنسكي إلى "التعايش"

بهذه الروح، عشية إطلاق فكرة "أرض إسرائيل" في كتابات جابوتنسكي، كجزء من مؤتمر عقد في الذكرى الـ90 لأحداث مدينة الخليل كان ريفلين حريصًا على اقتباس بيان جابوتنسكي القائل "إننا نعيد بناء كل شيء دمر وبهذه الموهبة تم منحنا موهبة - لإثبات ما تم تدميره على نطاق أوسع"، وأضاف: "الخليل ليست عقبة على طريق السلام - إنها اختبار لقدرتنا على العيش معًا، يهودًا وعربًا، نعيش حياة كريمة جنبًا إلى جنب. " موقف ريفلين القائل بضرورة البحث عن دولة ديمقراطية واحدة من الأردن إلى البحر مع المساواة الكاملة في الحقوق لجميع المواطنين هو تبني لمنطق استعماري خالص: الوعد المستقبلي بالديمقراطية والمساواة الكاملة للفلسطينيين - وهو ما لا يوضع في المستقبل البعيد. بل أساس أيديولوجي لتبرير العمل الحالي لنظام الاحتلال والمستوطنات. في هذا الصدد، فإن العديد من أمراء الليكود وأعضاء الوسط السياسي محقون في الادعاء بأنهم خلفاء مؤسس التحريفية، لكن هذا إرث متجذر في الاستعمار الليبرالي في القرن التاسع عشر. ويشير هذا الإرث في الواقع إلى أن الفجوة بين رؤوفين ريفلين ورئيس الوزراء بنيامين نتنياهو، بين أمراء الليكود القديم وأعضاء الليكود الجديد وحتى بين أجزاء من الوسط السياسي الجديد واليمين ككل ليست كبيرة. على الرغم من أن ريفلين، وخاصة منذ أن أصبح رئيسا، يسعى إلى تمييز نفسه عن نتنياهو والأجنحة الأكثر يمينية في الليكود في خطاب البحث عن السلام. ولكن مثل الشجرة التي علق عليها، لم يقترح ريفلين أبدًا طرقًا ملموسة لاستنفاد قوتهم أو شراء قلوب العرب بخلاف الاعتماد المستمر على الحراب. إن اليمينيين الذين يتخلون عن آداب السلوك، والذين ينتهجون علانية سياسة العنف الوحشي دون وقاحة، لا يحاولون على الأقل تطهير كتابات جابوتنسكي من الجوانب العسكرية. بالنسبة لهم، لا فائدة من ارتداء الذئب لجلد الغنم.

أثمر "النضال" من أجل إحياء الذكرى والتسمية، واليوم، جنبًا إلى جنب مع يوم تذكاري رسمي لذكرى زئيف جابوتنسكي (التاسع والعشرون من تموز، وهو اليوم الذي حددته الكنيست في عام 2005) ومعهد سمي على اسمه، فجابوتنسكي هو الرجل الأكثر تخليدًا في أسماء الشوارع في المدن "الإسرائيلية". من الرمزي أن اسم منافسه الكبير، ديفيد بن غوريون، مرتبط الآن في أذهان معظم الإسرائيليين باسم مطار، وهو موقع يركز على الرغبة في الهروب والذهاب إلى فضاء آخر، البديل عن حزن "إسرائيل". من وجهة نظر المؤرخ، لا يقتصر التحول بين "الآباء المؤسسين" على "إسرائيل". حدثت ظاهرة مماثلة في الذاكرة الجماعية في الولايات المتحدة، بعد تعليم توماس جيفرسون: النموذج الرائد لمؤلف إعلان الاستقلال الأمريكي والحديث السامي عن خلق البشر على قدم المساواة وامتلاكهم لحقوق غير قابلة للتصرف بدا فجأة وكأنه خطب فارغة، إن لم يكن نفاقًا صريحًا.، عندما اتضح أن جيفرسون كان يحتجز عبيدًا وأن سالي همينجز، عبدته السوداء، كانت أيضًا أم أطفاله. بجانب ذلك، من في الولايات المتحدة اليوم يفكر بجدية في إعادة زراعة أرضه بيديه، وارتداء ملابس محتشمة، ووقف تداول الأوراق المالية؟ سرعان ما تم ملء الفراغ الذي نشأ في الولايات المتحدة مع سقوط قرن جيفرسون بشخصية ألكسندر هاملتون، منافسه اللدود، المؤمن الكبير بدولة اتحادية ذات جهاز بيروقراطي متفرع، وسوق رأسمالية، وجيش محترف كبير وغني بالموارد. كما أثبت النجاح المذهل للمسرحية الموسيقية في برودواي بما لا يدع مجالاً للشك، نجح هاميلتون أيضًا في الاستقرار في قلوب الديمقراطيين الأمريكيين كرمز لديمقراطية خالية من الفساد. أثار المؤرخون الذين كرسوا حياتهم لدراسة "الآباء المؤسسين" دهشة وغمغموا لأنفسهم شيئًا عن السخرية التاريخية. حدث شيء مشابه في "إسرائيل" في السنوات الأخيرة. ومع ذلك، فمن الرمزية أن جابوتينسكي، الذي لم يكلف نفسه عناء ذكر أفكار جيفرسون في كتاباته، حرص على التأكيد على إعجابه بهاملتون. يبدو أن القادم من أوديسا هو هاميلتون. الآن لا يسعنا سوى انتظار إنتاج المسرحية الموسيقية The Great Wolf. .