Menu

غسان كنفاني عن الصهيونية والعرق: ما الذي يحدد مصير شعب

بوابة الهدف - ترجمة خاصة*

من أغرب المفارقات في الأيديولوجية الصهيونية اعتمادها على مفهوم البيولوجيا والعرق لتحديد من هو اليهودي، وهي نفس المفاهيم التي ابتدعتها أوروبا في القرن التاسع عشر وجعلتها سلاحًا ضد يهود أوروبا.

نشر الصهاينة ادعاءً معاديًا للسامية بالقول إن جذور اليهود الأوروبيين المعاصرين تعود بطريقة ما إلى فلسطين لإحالتهم، أسطوريا إلى أحفاد للعبرانيين الفلسطينيين القدامى.

ترك اعتماد معاداة السامية والصهاينة على انفصال اليهود وتميزهم "كعرق" نتائج كارثية على حياة الملايين من يهود أوروبا الذين لقوا حتفهم في معسكرات الإبادة الجماعية التي أنشأها هتلر وانتصروا (وإن كان كارثيًا على الشعب الفلسطيني) على أولئك اليهود الذين أصبحوا مستعمرين مسلحين، في فلسطين .

وقد استمر الصهاينة في إصرارهم على العنصرية اليهودية. وفي الواقع، كانوا في العقود القليلة الماضية، متحمسين متعصبين للترحيب بالاستنتاجات المشكوك فيها لبعض علماء الوراثة حول ما يسمى بـ " الجين اليهودي".

ومنذ ترميز الجينوم البشري ، أدى الاكتشاف الجديد إلى جميع أنواع المشاريع التجارية التي تدعي قدرتها على إبلاغ الناس عن "العرق" الذي يُزعم أنهم ينتمون إليه وفقًا لـ "جيناتهم"، حتى عندما يعتقد العديد من العلماء أن فكرة "العرق" لا يوجد حتى كفئة بيولوجية علمية.

كان العلماء، وخاصة مؤرخو العلوم، منتقدين دقيقين للمنهجيات المشبوهة التي يستخدمها علماء الوراثة لتفسير البيانات الجينية. مثلا عالم الوراثة البارز ريتشارد ليوانتين، كان يعمل بلا كلل على فضح هذه الأساليب المشكوك فيها، مثل العديد من زملائه، خاصة عندما يتعلق الأمر بالبحث " العلمي " عن " الجين اليهودي" .

ومع ذلك ، تصر الصهيونية، كما دأبت منذ بداية القرن العشرين، على أن اليهود من جميع أنحاء العالم ينتمون إلى عرق واحد وأنهم شعب واحد. وقد نشر الصهاينة هذا الادعاء المعاد للسامية في الأصل ليجادلوا بأن اليهود الأوروبيين المعاصرين متجذرون بطريقة ما في فلسطين من أجل جعلهم بشكل خيالي أحفاد العبرانيين الفلسطينيين القدماء.

ومع ذلك، في حالة نادرة، جادل اثنان من القادة الصهاينة الرئيسيين، دافيد بن غوريون وإسحاق بن تسفي، في كتاب صدر عام 1918 بأن الفلاحين الفلسطينيين - ثم غالبية السكان الفلسطينيين - هم في الواقع من نسل العبرانيين القدماء، وهو ادعاء تم دفنه منذ ذلك الحين.

عائد الى حيفا

لكن المفكرين الفلسطينيين لم يقتنعوا أبدًا بحجج الصهيونية العنصرية. و تولى غسان كنفاني التحدي في روايته " عائد إلى حيفا " الصادرة عام 1969 ونشر ردّاً مدمراً على الصهاينة.

إذ تعتبر العودة إلى حيفا دحضًا رائعًا ومحطمًا للبيولوجيا الصهيونية، حيث يصر كنفاني على أن المبادئ والالتزام بالعدالة هي التي تحدد الإنسان وليس علم الأحياء والدم ، ولا الأصول الجغرافية أو النسب الأبوي أو الأم.

بالنسبة إلى كنفاني، يجب تعريف الفلسطينيين من خلال مبادئهم على عكس العنصرية التي تعرف بها الصهيونية اليهود. معادلة واحدة يستحضرها كنفاني تقلب الجغرافيا والأحياء، وهي: "الإنسان قضية " أو الإنسان سبب ومجموعة من المبادئ، ويجب الحكم على البشر وفق تلك المبادئ التي تجعلهم من هم وما يكونون.

عندما عاد سعيد وزوجته صفية (بطلا الرواية)، من لاجئي 1948 الذين يعيشان في الضفة الغربية، إلى حيفا بعد احتلال عام 1967 لاستعادة طفلهما المفقود، الذي بقي في منزلهما في حالة من الهلع والفوضى التي خلفها الطرد إبان نكبة عام 1948،فماذا وجدوا؟

سرق المستوطنون الصهاينة منزلهم وجميع محتوياته وأعطوه للمستعمرين اليهود البولنديين، أفرات ومريم كوشن، الذين جلبتهم الوكالة اليهودية لاستعمار فلسطين.

يجد الصهاينة الطفل الفلسطيني الصغير الذي ترك وحده في المنزل ومنحوه لعائلة كوتشين الذين يخطفونه / يتبنونه. و تكشف الرواية أن والد ميريام قُتل في أوشفيتز، بينما قُتل شقيقها برصاص النازيين. و انضم زوجها أفرات، مثل العديد من الناجين من المحرقة، إلى الجيش الإسرائيلي، و قُتل في الغزو الإسرائيلي ل مصر عام 1956.

ومن خلال تقديم الخلفية المأساوية لتاريخ المستعمرين اليهود، يقوم كنفاني بإضفاء الإنسانية على غزاة فلسطين. فعندما شاهدت ميريام، على سبيل المثال، طفلاً فلسطينيًا ميتًا وملطخًا بالدماء ألقاه جنديان صهيونيان في مؤخرة شاحنة، عرفت أنه ليس يهوديًا بالطريقة التي تم إقصاؤها بها عنه، وتم تذكيرها بمصير شقيقها وغيره من أطفال يهود قتلوا خلال الحرب العالمية الثانية.

وهكذا، فإن اليهود الذين لم تكن لديهم أيديولوجية سياسية أو عنصرية أو عسكرية للغزو في أوروبا كانوا ضحايا لأولئك المسيحيين الأوروبيين الذين فعلوا ذلك، في حين أن اليهود الذين لديهم أيديولوجية استعمارية وقوة استعمارية عنصرية في فلسطين كانوا ضحايا للفلسطينيين. وهنا يشير كنفاني إلى مسألة الأيديولوجيا والسلطة، وليس الهوية البيولوجية أو العرقية، باعتبارها التي تحدد مصير الشعب.

الأيديولوجيا كهوية

بمجرد أن أدرك سعيد وصفية أن ابنهما البكر خلدون قد اختُطف من قبل الزوجين اليهوديين اللذين سرقا منزلهم وحوَّلوا خلدون إلى طفل يهودي، وأعادوا تسميته دوف (أو "الدب") ، بدأوا ببطء ولكن بثبات في فهم أن خلدون / دوف لم يعد ابنهما وأنهمت فقداه إلى الأبد.

تخبرنا ميريام أن دوف يشبه سعيد تمامًا، لكن عاداته هي عادات والده الخاطف / المتبني أفرات. لم يتم تسمية دوف بما يتماشى مع التقاليد اليهودية الأوروبية، على اسم الأنبياء اليهود، ولكن تمشيا مع الأيديولوجية الصهيونية، على اسم حيوان مفترس.

إنه يخدم الآن في الجيش الإسرائيلي ويشير إلى الفلسطينيين على أنهم "الطرف الآخر"، و عند لقائه بوالديه الفلسطينيين المهزومين، رفضهما تمامًا بازدراء شديد. وسرعان ما أدرك سعيد وصفية أن خلدون قد مات حقا، في عام 1948 عندما سقطت فلسطين، ثم تجسد لاحقًا باعتباره يهوديًا استعماريًا مفترسًا.

في هذه اللحظة يتساءل سعيد بصوت عالٍ: "ما هو الوطن؟ هل هذان الكرسيان اللذان بقيا في هذه الغرفة لمدة عشرين عامًا؟ الطاولة؟ ريش الطاووس؟ صورة القدس معلقة على الحائط ؟. .. خلدون؟ أوهامنا عنه؟ الأبوة؟ البنوة؟ ما هو الوطن؟ ... أنا ببساطة أسأل.

بالنسبة إلى كنفاني، يجب تعريف الفلسطينيين بموجب مبادئهم، على عكس العنصرية التي تعرف بها الصهيونية اليهود. والسؤال المركزي الذي تطرحه رواية كنفاني هو مسألة الأصول. هل يتم تعريف البشر وفقًا لمن هم آبائهم، أو عرقهم ودمهم، أو أصولهم الجغرافية، أو وفقًا لبعض المعايير الأخرى؟ إن استجواب كنفاني للنسب البيولوجي كمحدد لهوية الفرد هو استجوابه لما يسميه المنظرون الأكاديميون "الجوهرية".

نظرًا لأن بعض الفلسطينيين الأصليين، في سياق الرواية، يمكن أن يصبحوا يهودًا مستعمرين ويقتلون فلسطينيين آخرين، ويمكن لليهود الأوروبيين المضطهدين أن يصبحوا مضطهدين وغزاة للفلسطينيين، وهم من أصول بيولوجية وجينات وجغرافيا مختلفة، إذن ما هو الشيء ذي صلة في تحديد الهوية أو هل هي عقيدة وسلطة؟

ويأتي استنتاج كنفاني بعيد المدى في نطاقه. عندما يسأل سعيد "ما الوطن؟" ثم يستنتج أن "الإنسان قضية وليس لحمًا ودمًا يرثه عبر الأجيال". و بالنسبة إلى كنفاني، هنا يتحول الفلسطيني من مواطن فلسطيني أصلي، أو شخص تم تحديده بيولوجيًا من خلال ولادته لأبوين فلسطينيين، إلى شخص يحمل مبادئ تحررية وعادلة مضمنة في الداخل وتشكل. كلمة "سبب" أو "قضية".

رسالة متفائلة

تبين أن الصراع بين الفلسطينيين والمغتصبين اليهود الأوروبيين لأرضهم لم يكن، على الرغم من إصرار الصهاينة ، حول أصول بيولوجية أو جغرافية، لأن فلسطين يمكن أن تصبح إسرائيل بضربة قلم، و يمكن أن يصبح الابن الفلسطيني ابنًا يهوديًا أوروبيًا - ولكن بالأحرى يتعلق بالمبادئ الأخلاقية والعدالة.

ترفض رواية كنفاني الحنين الفلسطيني إلى ماض ميت لا يمكن استرداده وتصر على مستقبل معيش يمكن تحقيقه. وقد كتب روايته بعد انتصار المقاومة ضد الجيش الإسرائيلي في معركة الكرامة عام 1968، وقد ندم سعيد على معارضته السابقة لابنه الثاني خالد - الذي ولد بعد النكبة واسمه مختلف عن خلدون، الانضمام إلى الفدائيين.

وهكذا يعلن سعيد لصفية: "لقد أخطأنا عندما كنا نظن أن الوطن ما هو إلا الماضي، فالوطن هو المستقبل لخالد ... ولهذا يريد خالد حمل السلاح. وهناك عشرات الآلاف مثل خالد الذين لم يوقفهم أحد. ذرف الرجال الدموع وهم يبحثون في عمق هزائمهم عن قصاصات من دروعهم وأزهارهم المكسورة، لكنهم يتطلعون إلى المستقبل، وبقيامهم بذلك، يصححون أخطائنا، بل أخطاء العالم بأسره ... عارنا، ولكن خالد شرفنا الدائم".

في هذه الرواية المفعمة بالأمل، يدرك كنفاني أن الطبيعة الفاشية للعنصرية الصهيونية يجب ألا يكررها الفلسطينيون أبدًا في مطالبتهم المشروعة بفلسطين. وهذا هو السبب الذي يحتم على كنفاني أن يموت خلدون، الذي يمثل ما كان يُعتقد أنه ماضٍ خالد، مرة واحدة وإلى الأبد مع ذلك الماضي، بينما خالد، الذي يمثل المستقبل الخالد، يعيش كعامل مقاومة للاستعمار الصهيوني.

ولا تزال رسالة كنفاني المتفائلة تلهم الشعب الفلسطيني اليوم وتردد صداها داخل المقاومة الفلسطينية الحية.

*المصدر: جوزيف مسعد/ middleeasteye