Menu

بعد 40 عامًا على الغزو الصهيوني للبنان

جريمة في مدرسة القديس يوسف: اعتراف بلا عاقبة

سجناء داخل ساحة مدرسة القديس يوسف أثناء الاجتياح الصهيوني لمدينة صيدا في جنوب لبنان ، حزيران 1982

بوابة الهدف - أحمد مصطفى جابر*

لا ينتهي أبدًا سجل الجرائم التي ارتكبها جيش الاحتلال الصهيوني وجنوده في لبنان أثناء الغزو المدمر لهذا البلد عام 1982، ورغم المعارك البطولية التي خاضتها المقاومة الفلسطينية واللبنانية في محاولة صد الغزو، إلا إن هذه البطولات لا يجب أن تنسينا الممارسات الوحشية التي قام بها جيش الغزو، ولا يمكن أن تغطي على جرائم جنوده.. وقصص جرائم الحرب لا تنتهي، إذ كان الغزو بحد ذاته جريمة حرب كبرى مورست خلاله أبشع الفظائع ومن ضمنها حتى لا ننسى جرائم الإبادة الجماعية والقتل العشوائي وسحق المدنيين تحت جنازير دبابات الاحتلال.

وهذه الفترة، يعود صحفيون ومؤرخون إلى تلك الفترة، ليعيدوا تسليط الضوء على بعض الأحداث ربما من باب التطهير الذاتي، والاعتراف بالذنب بعد فوات زمنه التاريخي، ولكن يبقى المجرمون بلا عقاب وبعيدين عن دفع ثمن جرائمهم، وهذا طبيعي في ظل حالة استمرار وجود كيان هو بحد ذاته جريمة كبرى ضد الإنسانية وحركة التاريخ الطبيعية.

في هذا السياق يأتي فيلم جديد عن جريمة الحرب عام 1982 ليظهر فيه جنود صهاينة يعترفون بما ارتكبوه في ظل اطمئنانهم لغياب المحاسبة والإفلات من العقاب.

يقول سجل الجيش الصهيوني في لبنان، إنه بعد أربعة أيام من الغزو في 6 يونيو 1982 - تم تعيين سرية من المظليين لحراسة ما لا يقل عن 1000 معتقل فلسطيني ولبناني ومن جنسيات أخرى في ساحة مدرسة دير القديس يوسف في صيدا. أول مدينة عربية كبرى يجتاحها الجيش الصهيوني خارج فلسطين ويفرض فيها احتلاله العسكري، وجاء الاحتلال بعد معارك شرسة خاضها مقاتلوا منظمة التحرير الفلسطينية وحلفائهم من الفصائل اللبنانية المقاومة، وتحولت صيدا إلى ساحة حرب مدينية كبرى إلى جانب قصفها المكثف من الجيش الصهيوني دمرت المنازل والمستشفيات إضافة إلى تسوية مخيم عين الحلوة بالأرض.

في تلك الأثناء أصدر جيش الغزو تعليمات للفارين من منازلهم التي يستهدفها القصف للتجمع على شاطئ البحر، بينما استعان ضباط المخابرات الصهيونية بمخبرين ملثمين للاستدلال على المقاومين وأعضاء المنظمات الفلسطينية، وتم القبض على المئات من الشبان الذين اقتيدوا إلى ساحة مدرسة القديس يوسف، حيث تم تقييد أيديهم وعصب أعينهم وتركوا تحت شمس حزيران الحارقة بدون ماء.

حول هذه الجريمة يأتي فيلم "سكول يارد" ساحة المدرسة، الوثائقي، للمخرجة "الإسرائيلية" نوريت كيدار، ليعيد تسليط الضوء وتشريح هذه الجريمة، التي جرت خلال الأيام الثلاثة الأولى للغزو ، فيلم يسرد فيه الجنود والشهود والضحايا ما حدث في تلك الأيام المروعة، كاشفًا كيف حولت قوات الغزو مدينة صيدا إلى بؤرة قمع وتنكيل كبرى انطلاقًا من ساحة مدرسة القديس يوسف المحتجز العشوائي لمئات الضحايا من المعتقلين العشوائيين، ويبرز الفيلم كيف أن تلم الأحداث لم تكم مجرد هوامش للتاريخ المسجل بل تأتي في صلبه مرتبطة بإرث عميق من ملاحقة الفلسطينيين والتنكيل بهم منذ 1948.

التقارير الإخبارية من تلك الأيام، والشهادات الموثقة لدى الكونغرس الأمريكي، والمقابلات التي أجرتها المخرجة، أثبتت قطعيًا أنّ معظم المعتقلين الفلسطينيين واللبنانيين والأجانب المحتجزين في المدرسة كانوا في الواقع مدنيين: سكان المدينة وعمال الإغاثة والأطباء من الهلال الأحمر الذين كانوا يعملون بالقرب من المستشفى الذي دمره القصف الوحشي، حي تم أمر وحدة الاحتياط تلك بحراسة السجناء بانتظار استجوابهم من قبل الشاباك، ووضع سيارات مصفحة وناقلات جند مزودة بمدافع رشاشة في زوايا ملعب كرة السلة الخارجي بالمدرسة لتأمين الموقع.

في الفيلم يظهر العددي من المجرمين، أحدهم عيدان هارباز، قائد سرية جيش الغزو التي تم تكليفها بهذه المهمة، إلى جانب العديد من جنوده الذين يقرون أن المعتقلين ظلوا بدون طعام وماء في حرارة شديدة، وجلسوا القرفصاء وأجبروا على قضاء حاجتهم حيث جلسوا، وبعضهم شربوا بولهم بدافع اليأس، ومع مرور الوقت ساءت الظروف أكثر، وأصبح الجنود متوترين بشكل متزايد متحولين إلى التوحش الكلي.

يروي هارباز: "ببطء، كيف بدأت مجموعات من المعتقلين في التحرك بشكل مضطرب، مطالبين بالماء والطعام". كان الأمر مخيفًا. سيطرنا عليهم من خلال إطلاق النار في الهواء ... وعندما لم يردعهم ذلك، كان من الواضح أنه كان عليّ استخدام طريقة أخرى"، وسرعان ما أعطى القائد الأمر لجنوده بضرب السجناء، ويعترف قائلاً: "أنا أيضًا كنت أرغب في ضربهم من كل قلبي" و "شعرت بحالة جيدة حقًا في الركل هنا وهناك. ثم أمسكت بعصا خشبية وتجاوزت الرمزية. كان الأمر أشبه بالغوص في الماء البارد - في البداية تحصل على قشعريرة مهتزة، ولكن في النهاية، تقوم بالإحماء".

من الجنود أيضًا الرقيب شموليك بن دور الذي يرزي كيف أخبره رائد في الجيش أنه من أجل انتزاع معلومات من سجين معين يشتبه في مشاركته في عملية أدت إلى اختطاف جندي آخر، كان عليه أن يفعل ذلك. ولعب دور "الشرطي السيئ" والتصرف بوحشية. يقول بن دور: "لقد ضربته". (أي السجين) و"كان من الصعب جدًا القيام بذلك. لكن كان على أن أفعل ذلك، أطفأت كل مشاعري ونفذت المهمة، لأنها كانت نوع المهمة التي لم تنتهك، بقدر ما كنت مهتمًا، قيمي [هنا يستدعي المصطلح العبري degel shachor، العلم الأسود، للدلالة على حالة يُجبر فيها الجندي على رفض أمر غير قانوني]. لقد كان شيئًا يجب القيام به الآن، بناءً على المعايير التي كنت على دراية بها ".

عندما طلب منه الرائد تكرار ذلك مع سجين آخر، قال بن دور "لا لا لا. لن ألعب هذه اللعبة بعد الآن" ولكنه أمر جنديًا آخر بمرافقة الرائد و "للأسف، قام هذا الجندي الآخر بعمله بطريقة وحشية للغاية. لا بد أنه استخدم نوعًا من الأدوات وأصابه بجروح بالغة. اقتلع عينه".

في الفيلم تحدث شهود العيان بتوسع عن الضرب المستمر والعنف الذي أعقب هذه الأوامر. ومن ضمنهم الدكتور كريس جيانو، الجراح الكندي الذي يعمل مع جمعية الهلال الأحمر الفلسطيني والذي تم اعتقاله في مستشفى سانت جوزيف، حي أدلى بشهادته أمام الكونجرس الأمريكي بعد عدة أيام من إطلاق سراح ويقول: "المشهد في باحة المدرسة ... كان مشهدًا من الضرب الوحشي والعشوائي للسجناء من قبل 40 حارسًا "إسرائيليًا". كان السجين ينادي من أجل الماء و [يقال له] إنه لا يوجد ماء. وعندما استمر في الصراخ، تعرض للإهانة وبعد ذلك كان الحارس يخترق الحشد ويبدأ في ضربه. وتراوحت الإساءة الجسدية من اللكم والركل البسيطين إلى الضرب بعصي خشبية أو بخرطوم بلاستيكي أو حتى مجموعة من قطع الحبال بالصواميل والمسامير المربوطة إلى الأطراف. أحد الفلسطينيين، وهو الدكتور نبيل شعبي، علق في إحدى المرات من يديه على شجرة وضُرب، وتعرض الجراح العراقي، الدكتور محمد إبراهيم، للضرب المبرح من قبل عدة حراس، وتركوه مرميًا في الشمس ووجهه مدفونًا في الرمال.

تم تأكيد شهادة جيانو من قبل اثنين من عمال الإغاثة النرويجيين، الدكتور شتاينار بيرج وإم أويلر. وطبقاً للتقرير الذي قدمه إم أويلر لوزارة الخارجية النرويجية حول حادثة واحدة شهدها، فإن جندياً "إسرائيلياً" دفع ركبته بكامل قوتها إلى أعلى بين الفخذين، الواحدة تلو الأخرى. عندما انحنى السجناء بعد ذلك إلى الأمام، ضرب الجندي أعناقهم بيده فسقطوا على الأرض. ثم ركلهما الجندي في الوجه والبطن، ثم تم تجميع السجناء في كومة، حيث جلسوا في القرفصاء من الألم"، كان هناك عمودان لكرة السلة على طرفي فناء المدرسة حيث "كان السجناء يقيدون بانتظام إلى تلك الأعمدة ويضربون، وغالبًا ما يُتركون هناك معلقين".

بعد وصول حافلات "إسرائيلية" أخيرًا لنقل المحتجزين من ساحة المدرسة إلى موقع آخر، وجد هارباز ورجاله سبع جثث ملقاة على الأرض: جثث محمد عقرة، وعبود قبرصلي ويحيى المصري وسمير صباح، ومحمد منصور، جميعهم لبنانيون، ومحمود أبو سكينة فلسطيني. ومصري لم يذكر اسمه. وطلب جندي صهيوني من الدكتور جيانو فحص بعض الجثث للتأكد من وفاتها. ثم قام الجيش بوضع جثثهم الملطخة بالدماء على أبواب المقبرة العامة في صيدا، حيث دفنها حفار القبور اللبناني المحلي في مقبرة جماعية.

وفي شهادته أمام الكونجرس، ذكر جيانو أنه رأى ضباطًا صهاينة والحاكم العسكري لصيدا، العقيد أرنون موزر، "شاهدين على هذا التعذيب ولم يفعلوا شيئًا حيال ذلك"، كما أشار إلى وجود بعض الحراس الذين حاولوا وقف الضرب "وفي عدة مناسبات، نشبت جدالات فعلية بين الحراس، بين من قاموا بالضرب ومن حاولوا إيقافه".

شهادة جيانو وردت أيضًا بالتفصيل في صحيفة نيويورك تايمز، وقام متحدث صهيوني بتكذيبها في حينه، ووصفها بأنها: كذبة كاملة"، وقدم جيانو وأطباء أجانب آخرون شكوى إلى الجيش "الإسرائيلي" حول ما شاهدوه، وفتحت الشرطة العسكرية تحقيقًا. كما غطى القصة الصحفي البارز روبرت فيسك، الذي نقل عن متحدث "إسرائيلي" وعده بنشر التقرير على الملأ. لكن التحقيق لم يؤد إلى أي نتائج عملية، وتم تغطية القصة ورميها بعيدًا، وكما قال هارباز في الفيلم، "تم تقديم شكوى، استجوبني الجيش "الإسرائيلي"، لكنه لم يفعل شيئًا"، " وحتى يومنا هذا، لم يتم توجيه تهم إلى مسؤول أو جندي "إسرائيلي" واحد.

أيضًا شهد دوف يرميا وهو ضابط برتبة مقدم، أشرف على المساعدة المدنية في صيدا وأصبح من أبرز منتقدي حرب 1982، عمليات الضرب في مدرسة القديس يوسف وأبلغ السلطات العسكرية ببعض الحالات، كما روى لاحقًا حادثة مماثلة في لبنان وقعت قبل عقود، خلال حرب عام 1948، حيث أدى تدخله إلى اتهام ضابط صهيوني بقتل 35 أسيراً عربياً في وادي الحولة. وحكم على الضابط شموئيل لحيس بالسجن سبع سنوات وخففت عقوبته ولم يقضِ أي فترة في السجن، وفي نهاية المطاف، مُنح لاهيس عفواً رئاسياً وعُين لاحقاً مديراً عاماً للوكالة اليهودية. وقال يرميا، متأملًا في الحالات الموازية "إذا حدث هذا بعد ذلك - ومنذ ذلك الحين استمرت الحروب والاحتلال - حتى لو امتلأ الجيش بالملائكة، فسوف يتحولون إلى جنود الشيطان".

أعاد الدكتور كريس جيانو في الفيلم قراءة مقاطع من شهادته أمام الكونغرس في عام 1982، ويذكر الدكتور شتاينار بيرج ذكريات ما شاهده من النرويج وتفاصيل الضرب في صيدا. في الفيلم، تتشابك صور حية ومقاطع فيديو لساحة المدرسة ولأسرى معصوبي الأعين، ورواية نبيه شعبي، الطبيب الفلسطيني الذي علق من يديه على شجرة وضُرب، ووصف شعبي المروع لاقترابه من الموت.

يقول شعبي: "تم انقاذي من بين الموتى وإعادتي إلى الأحياء"، ويتذكر أنه دخل في غيبوبة وهلوسة أثناء محنته "بدأت أتخيل أنني كنت في المسرح، وليس في فصل دراسي به جنود، في مدرسة مع الجيش "الإسرائيلي"، كما يصف شعبي التعذيب الذي تعرض له و، يشير إلى الندوب التي بقيت على وجهه، من خراج على خده إلى جرح في شفته السفلى. وفي إحدى مراحل الفيلم، نهض من كرسيه ليعيد تمثيل طريقة تقييده، والكاميرا تحدق في يدي الطبيب المشدودة بقوة خلف ظهره.

من خلال إلغاء تركيز أصوات الجناة بهذه الطريقة، تشير كيدار إلى خروج عن نوع "الرماية والبكاء" الذي يشوه عمل العديد من زملائها "الإسرائيليين"، مثل أري فولمان الذي أخرج في عام 2008 "فالس مع بشير"، والذي أثار الكثير الجدل حول أخلاقيات تمثيل الصدمات في زمن الحرب. ومع ذلك، على الرغم من الجهود الجديرة بالثناء لفضح فصل مظلم من عام 1982، لا تزال جريمة "المدرسة" محصورة بالقيود السياسية والأخلاقية.

في دراستها للأفلام الوثائقية حول الإبادة الجماعية في كمبوديا بعنوان " "نظام بول بوت: العرق والسلطة والإبادة الجماعية في كمبوديا تحت حكم الخمير الحمر، 1975-1979"، تحدثت عالمة الأفلام "الإسرائيلية" رايا موراج عن "السينما الجانية"، التي تسمح للناجين بمواجهة المعتدين عليهم في "مواجهة مباشرة، غير أرشيفية، وجهاً لوجه"، والتي بدورها تفتح مساحة لتحويل علاقات القوة وخلق شكل مختلف من الأخلاق.

بينما فيلم كيدار يقدم نوعًا من "صدمة الجاني" ، مما يخلق صومعة اعتراف لا يتحدث فيها الجنود إلا معها كما في الاعتراف الكنسي بانتظار الغفران، وهي طريقة تستحضر فيلم جوشوا أوبنهايمر الوثائقي المخيف 2012 ، "قانون القتل" ، حول عمليات الإعدام الجماعية للشيوعيين في إندونيسيا في الستينيات.

ولكن على عكس الإندونيسيين في فيلم أوبنهايمر - الذين يبدون سعداء إلى حد ما بإعادة تمثيل عنفهم القاتل الآن بعد انتهاء القتال - فإن من قابلتهم كيدار متشابكون مع سياق الأعمال اليومية المستمرة للعدوان المستمر ضد الفلسطينيين، ولا تزال اعترافاتهم تثير قدرًا من عدم الراحة أثناء اجترارهم للآثار الأخلاقية لأفعالهم.

في بعض الأحيان في الفيلم، يحاول الجنود "الإسرائيليون" المخالفون تبرير أفعالهم، ويذكرونها كأمثلة على الدفاع عن النفس الضروري أو نتيجة أوامر من الأعلى. وترديدًا لخطاب آرييل شارون الكاذب حول ضحايا مذبحة صبرا وشاتيلا، ينزلق بعض جنود المدرسة دون جهد للحديث عن الدفاع عن أنفسهم ضد "الإرهابيين"، مما يعوق فكرة ضحية مدنية في مكان مغلق مليء بالأطباء وعمال الإغاثة وغير المقاتلين الآخرين.

يقول تسور شيزاف، مسعف الوحدة القتالية، إنه جادل مع هارباز حول هذا الأمر: "عيدان، ليس علينا القيام بذلك. لا يوجد سبب للتغلب عليهم. إنه ليس جيدًا"، ووصف لاحقًا مشاهدة سجين يتعرض للضرب حتى الموت على يد جنود آخرين: "كانت هذه هي المرة الأولى في حياتي - وكنت أشبه بزقاق صغير، وكنت في نصيبي العادل من المشاجرات - كانت هذه هي المرة الأولى وقت في حياتي رأيت رجلاً يضرب حتى الموت. قاموا بضربه حتى تحول إلى عجينة. حرفياً.. أعني أنني أتذكره لأنه لم يبق منه شيء. لقد أصبح نوعًا من الكيس الذي يئن وبالكاد يتحرك"، وعندما سئل عن مشاركته، قال هارباز "شعرت أنني لا أستطيع كبح جماح نفسي. سيكون من الخطأ لو لم أكن هناك، إذا طلبت من الجميع أن يضربوهم لكنني لم أفعل ذلك بنفسي".

كما هو الحال مع تدمير القرى الفلسطينية في حرب عام 1948، لم يتم إخفاء ما حدث في ساحة مدرسة القديس يوسف تمامًا عن الأنظار. في عام 1990، على سبيل المثال، كتب شيزاف بنفسه عن جريمة الحرب في غلاف مقروء على نطاق واسع من أربع صفحات انتشر في صحيفة حدشوت ​​العبرية، حيث شارك مذكراته الخاصة ويتأمل في حدود قدرته على وقف الضرب.

ألقى القائد السابق هارباز باللوم على قوات أكبر منه، وأصر على أن الجنود كانوا "إنسانيين قدر الإمكان، لكن في وضع مثل هذا يكون ذلك مستحيلاً"، وأوضح هارباز: "كانت المهمة الأكثر تأخرًا، مساعدة الشرطة العسكرية في الاحتفاظ بالمعتقلين، وفجأة انقلب كل شيء رأسًا على عقب، وأصبحت مسؤولا"، و" ركضت إلى الحاكم العسكري والعميد وأبلغت أن الأمر بدا سيئًا وأننا نتعرض للضرب، ومع ذلك - فجأة فقدنا السيطرة "..

ومع ذلك، ومع كل انزعاجه، اتصل هارباز بكيدار للتأكيد على أنه يجب عليها الاعتراف بأنه قدم نسخة من مذكراته في زمن الحرب، والتي كشف فيها تفاصيل ما حدث. إن حاجة هارباز إلى الكشف عن هذه الحقيقة - لتوريط نفسه علنًا في الجريمة المروعة - تثير أسئلة مهمة حول الدافع والعواقب والبحث عن الاعتراف.

على عكس رواية شيزاف المخالفة في عام 1990، أو إطلاق فيلم فالس مع بشير في عام 2008، يشير سلوك هارباز إلى أن أوائل العقد الأول من القرن الحالي هو وقت أكثر تقبلاً لارتكاب جريمة حرب في إسرائيل. مثل تحذير دوف يرميا حول عام 1948، ما يمكن أن يكون قد اعتبره البعض خطًا أحمر في الماضي يمكن الكشف عنه الآن مع الإفلات التام من العقاب، والخوف من التعرض يفسح المجال لشكل قهري من التعبير.

وهكذا وعلى اتصال وثيق بجريمة كان احتضان الجمهور الصهيوني والإفراج المبكر عن إيلور عزاريا - المسعف عسكري المدان تم تصويره بالكاميرا وهو يطلق النار على فلسطيني جريح أعزل في زاوية شارع في الخليل بعد فترة طويلة من شل حركته في عام 2016 - هو مؤشر واضح على كيفية حدود العنف المقبول آخذ في التحول. كما تظهر حالة عزاريا، على الرغم من أنه قد يتم الآن توثيق بعض جرائم الحرب والاعتراف بها، إلا أن الإفلات من العقاب لا يزال قائماً. بدلاً من ذلك، يصبح التحدث أمام الكاميرا مكانًا آخر في البحث "الإسرائيلي" عن تبرئة، دون الاضطرار إلى مواجهة مساءلة حقيقية.

قال هارباز لصحفي "هآرتس" بعد العؤض الأول للفيلم "نظريًا لم نكن مذنبين بأي شيء" و "بعد كل شيء، ذهبنا وحذرنا في الوقت الفعلي مما كان يحدث هناك، وذهبنا إلى أعلى المستويات، وتحدثنا أيضًا عن (نقص) الطعام والماء وكذلك عن الضرب. لا أستطيع أن أقول اليوم أنه كان على أن أفعل شيئًا آخر".

كلمات التبرير هذه يكذبها هارباز نفسه بقطع أفعاله عن النتيجة التالية. وفجأة يحدث ذلك، وفجأة عندما أخلوا الفناء بعد الظهر، كان هناك قتلى، لذلك فهو شيء يعرفه طوال الوقت وفي رواية هارباز، يبدو الأمر كما لو أن "الموتى" قد ظهروا للتو، تجسيدًا لإرادتهم. المسافة التي يضعها بينه وبين جنوده والأجساد أمامهم تعكس الخط المتآكل للوعي الجماعي "الإسرائيلي" في إدراك العواقب الأخلاقية لعنف الدولة والعنف الفردي، والذي يستمر بلا هوادة حتى اليوم.

وبدلاً من مواجهة الضحايا المجهولين، فإن قصة هارباز هي مرة أخرى قصة تدور حول صدمة الجندي. هذا، أيضًا، يوجه الشعور العام الأوسع في "إسرائيل"، حيث يتم باستمرار إرجاء أو تبرير حساب السببية. في شرح أسباب مشاركته في هآرتس يأمل هارباز أن يكون فيلم سكول يارد قادرًا على إثارة خطاب حول "الضرر الأخلاقي" أو "الصدمة الأخلاقية": مصطلحات نفسية تصف الضرر الذي يلحق بضمير الشخص عندما يقوم بأفعال لا تتفق مع معايير قيمته أو قواعد السلوك الخاصة به. السلوك الأخلاقي، أو الفشل في تجنبه، يقول هارباز: "إنه شيء لم يتم الحديث عنه بشكل كافٍ: فالأشخاص الذين يفعلون الأشياء وفي وقت لاحق يشعرون أنه ما كان ينبغي عليهم فعلها بشكل أخلاقي"، وهذا ما يجب الحديث عنه، "لأن الجنود في المناطق يأتون بالتأكيد إلى هذه الأماكن اليوم. الكثير من المدنيين يموتون في المناطق، لكن لا أحد يتحدث عما يفعله بالجنود. هذه قضية مهملة وهؤلاء الأشخاص بحاجة إلى العلاج".

وبالتالي يظهر هارباز كدليل مثالي لأمراض المجتمع "الإسرائيلي"، الذي يعاني من عدم القدرة على حساب القوة، والقادر فقط على رؤية الضحية على أيدي الآخرين. وتبدو مثل هذه التقوى فارغة عندما تُلفظ داخل حدود نظام يرفض الاعتراف بوكالته الخاصة كمزود للعنف، وهو نظام معتاد جدًا على التحدث بعبارات غير إنسانية عن رعاياه العرب والفلسطينيين.

حظي Schoolyard باهتمام كبير في "إسرائيل"، حيث بثت هيئة الإذاعة العامة KAN نسخة مختصرة من الفيلم في أكتوبر الماضي وتلقى تنويهًا مشرفًا في مهرجان القدس السينمائي 2021. لكن نضالات كيدار المبكرة لتأمين التمويل للفيلم تشير إلى إحجام عام عن إعادة النظر في حرب لبنان.

هذا جزء من إرث ما يسمى بـ "حرب الاختيار" التي لم تكن تحظى بشعبية كبيرة في "إسرائيل"، حيث يصارع الجمهور لأهداف حرب مضللة وأحداث مؤلمة مثل مذبحة صبرا وشاتيلا. وقد أدى التمزق الاجتماعي إلى الرفض العسكري والاحتجاج العام والإنتاج الثقافي والاضطرابات المناهضة للحكومة التي عززت الحركات الحمائمية مثل حركة السلام الآن ويش غفول (التي دعمت المستنكفين ضميريًا الإسرائيليين) ومنظمات المجتمع المدني الأخرى. والدافع نحو فقدان الذاكرة الانتقائي هو أيضًا نتيجة ثانوية للاحتلال الصهيوني لجنوب لبنان لمدة 18 عامًا، والذي شكلت خسائره أجيالًا متعاقبة من الجنود وحرض على القاعدة الشعبية لحركة الأمهات الأربع، والتي ساهمت في الضغط الشعبي للانسحاب في عام 2000.

تتزامن الذكرى الأربعون لحرب لبنان هذا العام بالمثل مع زيادة الانفتاح في المجموعات الرئيسية مثل أرشيف "جيش الدفاع الإسرائيلي"، إلى جانب استعداد أكبر لقدامى المحاربين في الجيش للتحدث علنًا عما شهدوه وفعلوه، ما يعني أنه لا يمكن الحديث عن حرب 1982 باعتبارها حرب مرة، أو حتى "مصدر فخر وطني".

مع وصول أصوات الجنود من عام 1982 إلى جماهير أوسع، يواجه الناجون اللبنانيون والفلسطينيون مشهدًا عامًا للإفلات من العقاب "الإسرائيلي"، بالإضافة إلى النجاح السياسي للسياسيين اللبنانيين الفاسدين تمامًا الذين كانوا عملاء للتدمير الصهيوني في زمن الحرب، وعززهم التطبيع العربي الصهيوني. والصفقات التي همشت التطلعات السياسية الفلسطينية، بهذا المعنى، فإن حرب 1982 لم تنته حقًا، حيث تسلط أفلام مثل Schoolyard الضوء على خيط تاريخي واضح يخبرنا عن الحاضر بقدر ما يخبرنا عن الماضي.

*استند هذا التقرير على نص موسع لسيث أنزيسكا في 972mag، ووثائق أخرى.