[في نص مطول نشرته هآرتس أمس، يناقش الروائي "الإسرائيلي" أ.ب يشوع، مصير حل الدولتين، وكيف تلتهمه المستوطنات، وكيف تحول المفهوم في تيارات السياسة "الإسرائيلية" ليستخلص في نهاية النقاش أنه حان الوقت للقول "وداعا لحل الدولتين"، ولكن ما هو الحل البديل الذي يقترحه؟
ما يزعم يشوع إنه اقتراح حل للشراكة الفعالة للتخلص من الأزمة المستعصية، ليس في الحقيقة سوى محاولة بائسة بتقديري لتنظيف الاحتلال وتجميله تحت شعار إنهاء الفصل العنصري، عبر طرح خطة تتجذر فيها كما سيلاحظ القارئ كل عناصر إلغاء الحق الفلسطينيين في الاستقلال وإنشاء هويته الوطنية المتحررة بمعزل عن الهوية "الإسرائيلية" الغاصبة".
هل هي سذاجة من يشوع أن يظن أن الفلسطينيين من الممكن أن يقبلوا بحله الذي سيمنحهم "الجنسية الإسرائيلية" في النهاية ولو كان ضمن ما يسميه "الاتحاد الفلسطيني" مع "إسرائيل"، لماذا على الفلسطينيين أن يقدموا كل هذه التنازلات بما فيها منع عودة اللاجئين وحرمانهم من دولة مستقلة على الأقل توحد بين الضفة وغزة، يطورون فيها هويتهم الوطنية، لمصلحة إنقاذ "إسرائيل" من احتلالها وتوحشها وغرقها في مستنقع الفصل العنصري؟
ولكن المقالة شديدة الأهمية أيضا رغم المغالطات التي احتوتها، لأنها تلقي الضوء على طريقة تفكير جزء هام من النخب "الإسرائيلية" التي لا تستطيع تجاوز صهيونيتها ولا تستطيع الخروج عن المبادئ الناظمة لهذه الأيدلوجية. فيما يلي ترجمة كاملة للمقال دون تدخل من محرر الهدف إلا حيث اقتضى التوضيح وتحوير بسيط لبعض المصطلحات المستخدمة غير المعروفة عربيا- المحرر]
في ثالث أيام حرب حزيران، عندما تم الاستيلاء على القدس الشرقية والضفة الغربية وقطاع غزة، أتذكر أنني قلت لنفسي في لهجة احتفالية "الآن يجب إنشاء دولة لسكان المناطق ".
في البداية، كان من المعتاد القول "سكان المناطق"، وليس "الفلسطينيين"، والضفة الغربية وقطاع غزة كان يطلق عليها "الأراضي"، التي تحولت تدريجيا إلى "الأراضي الخاضعة للإدارة"، وخلال السنوات العشرين الماضية إلى " لقد أدخل معسكر السلام ببطء مصطلح "فلسطينيين" في الحوار العام. المعسكر الوطني، كما هو معروف، والذي يربط الصفة "المحررة" بالأراضي، أدخل تدريجيا اسم "يهودا والسامرة" إلى الخطاب الوطني، كأجزاء طبيعية وشرعية من "إسرائيل" نفسها، مثل القدس الشرقية، التي انضمت إلى قسمها الغربي وتم تشكيل (أو محاولة خلق) مدينة واحدة.
في هذه المقالة، سأحاول تجنب المصطلحين "اليسار" و "اليمين"، بدلاً من ذلك سأستخدم مصطلحي "معسكر السلام" و "المعسكر الوطني". وقد كان بعض الأشخاص ذوي الميول اليسارية، مدفوعين بالقلق على أجل العدالة الاجتماعية، نشطين دائمًا في "المعسكر الوطني"، بينما يتبنى العديد من نشطاء "معسكر السلام" مقاربة رأسمالية ليبرالية تتناقض تمامًا مع الأيديولوجية اليسارية. ومع ذلك، فبالإضافة إلى الإهانات المتبادلة في الجدال، من المتفق عليه على نطاق واسع أن غالبية أولئك الذين يتحدون مع "معسكر السلام" مدفوعون أيضًا بدوافع وطنية بحتة، ومن ناحية أخرى، يسعى البعض في "المعسكر الوطني" إلى التعايش العادل. بحسب فهمهم مع الفلسطينيين.
ومع ذلك، من الجدير بالذكر أنه في السنوات الأخيرة، وعلى الرغم من النغمات الشديدة واللغة الشخصية الساخنة المستخدمة من قبل كلا الطرفين، فإن الحجج الموضوعية بحق حول "حل الدولتين" أصبحت أكثر حدة - بسبب الوضع الفوضوي في الشرق الأوسط، و دروس الانسحاب أحادي الجانب من غزة، و سلبيّة السلطة الفلسطينية واليأس من معسكر السلام "الإسرائيلي"، الذي بدأ يكرس طاقته للنضالات المدنية الأخرى.
لكن فوق كل شيء، يتلاشى حل الدولتين بسبب التوسع المستمر في المستوطنات في" يهودا والسامرة" [إقرأ: الضفة الغربية المحتلة- المحرر]. في الواقع، وفقاً لكثير من الخبراء المطلعين على الواقع الديموغرافي والجغرافي، لم يعد من الممكن تقسيم أرض" إسرائيل" [إقرأ: فلسطين المحتلة التاريخية] إلى دولتين منفصلتين ذاتا سيادة. وبالمثل، فإن التقسيم المحتمل للقدس إلى عاصمتين منفصلتين ذاتا حدود دولية بينهما أصبح غير قابل للتحقق على نحو متزايد.
وطوال 50 عامًا - خلال معظم سنوات حياتي - عملت بلا كلل من أجل حل الدولتين. في منتصف السبعينات من القرن الماضي، أضفت صوتي إلى أولئك الذين يعترفون بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل للشعب الفلسطيني لإجراء المفاوضات، وكنت من الموقعين على اتفاق جنيف في أوائل العقد الأول من القرن الحالي. وقد أيدت مع معظم "دولتنا" الانسحاب" الإسرائيلي" الأحادي الجانب من قطاع غزة، وخلال مختلف الانتفاضات وتوسيع المستوطنات، لم أتوقف أبداً عن طرح الأفكار المحتملة للمعابر الحدودية ووضع الأقلية " الإسرائيلية" [إقرأ: المستوطنون] في المستقبل الفلسطيني. الدولة، في محاولة لإعطاء الحياة لانحسار رؤية الدولتين.
في مواجهة إحباطات لا حصر لها، ولدت من قبل كل من الحكومة "الإسرائيلية" والسلطة الفلسطينية، أنا أيضا، جنبا إلى جنب مع معسكر السلام بأكمله، أعربت عن أملي في أن المجتمع الدولي، وخاصة الولايات المتحدة وأوروبا، سوف تمارس الضغط الاقتصادي والدبلوماسي على كلا الجانبين لإجبارهما على إيجاد طريق للوصول إلى تسوية تاريخية لواحد من أكثر النزاعات المستمرة تعقيدا في العالم منذ بداية القرن العشرين.
وفي الواقع، فإن اللحظة المتوقعة وصلت ظاهريًا عندما أعلنت القيادة الفلسطينية الرسمية، وكذلك رئيسا الوزراء اليميني - إيهود أولمرت وبنيامين نتنياهو - رسمياً عن رغبتهما في العمل من أجل حل الدولتين. وقبل استقالته، في عام 2009، أطلق أولمرت خطة تفصيلية وسخية للغاية لتقسيم "أراضي إسرائيل" إلى دولتين. ومع ذلك، وفقا لأولمرت، فر الرئيس الفلسطيني محمود عباس من معظم الاجتماعات التي كان من المفترض أن تناقش الخطة. أما بالنسبة لنتنياهو، فلا علم لي بما كان يفكر به في إشاراته العرضية لفكرة الدولتين.
نعم، هناك أشخاص في الأحزاب اليمينية لا يريدون "دولتين" - من بينهم قلة في الليكود وإسرائيل بيتينو وكولانو و شاس (الأحزاب الأرثوذكسية المتطرفة لا تتعامل مع هذه الأمور الصغيرة). وبالطبع، فإن مبدأ الدولتين يقع في قلب الحل السياسي الذي اقترحته الأحزاب مثل يش عتيد، والاتحاد الصهيوني، وبالتأكيد ميرتس والقائمة المشتركة للأحزاب العربية. كما تدعو السلطة الفلسطينية ومعظم الدول العربية المعتدلة إلى حل الدولتين، وهو أيضاً الموقف الرسمي لغالبية المجتمع الدولي. حل للنزاع في شكل إقامة دولة فلسطينية إلى جانب" إسرائيل" – الذي بدا خياليا وغير واقعي منذ 50 عاما - أصبح بالتالي حجر الزاوية في الساحة السياسية برمتها.
في السبعينات من القرن الماضي، سخرت رئيسة الوزراء غولدا مائير من مصطلح "فلسطيني" على أنه مفهوم سياسي بلا معنى، مدعية بسخرية أنها هي أيضاً فلسطينية حقيقية. (في الواقع، لقد كانت تشبه العديد من الزعماء الفلسطينيين في ظل غرورها الذاتي وعنادها وقصر نظرها.)، واليوم، يستخدم رؤساء الوزراء اليمينيون هذا المصطلح بشكل طبيعي ويلتقون علناً مع ممثلي منظمة التحرير الفلسطينية.
ولكن عندما يكون مصطلح "الدولة الفلسطينية" الذي ناضلت من أجله مع بعض أصدقائي المقربين لمدة 50 عامًا - وأتمنى أن أكون مخطئًا – رؤية لم تعد قابلة للتطبيق في الواقع، بل أصبحت مجرد غطاء خادع ومهين لتباطؤ بطيء لكنه يزداد عمقاً إلى حالة من الاحتلال الوحشي والفصل العنصري القانوني والاجتماعي الذي نحن في معسكر السلام - الإسرائيليون والفلسطينيون على حد سواء - قد استوعبناه كنوع من القهر القدري وفقًا لذلك، يجب أن نحاول فحص الوضع بأمانة فكرية والتفكير في حلول أخرى يمكنها إيقاف هذه العملية وعكسها. ما هو الآن في خطر ليس هو هوية "إسرائيل" اليهودية والصهيونية، بل إنسانيتها - وإنسانية الفلسطينيين الذين هم تحت حكمنا.
إذا حددنا تاريخ نشأة الصهيونية حتى نهاية القرن التاسع عشر، وإذا كانت المستوطنات اليهودية الجديدة الأولى في فلسطين قد تم بناؤها من قبل حركة محبي صهيون في وقت مبكر في 1870 و 1880، فإن هذا يعني أن الصراع "الإسرائيلي" الفلسطيني وصل الآن إلى ما يقرب من 150 سنة. إن استغراب المرء من طول النزاع وإثارته لا يزيده حقيقة أنه واحد من أطول الصراعات المعروفة وأكثرها تداولا في العالم، ولا سيما خلال الخمسين سنة الماضية.
يأتي المبعوثون ذوو الرتب العالية ويذهبون، وقد حاول الرؤساء ووزراء الخارجية ورؤساء الوزراء في الحاضر والماضي حله، في عام 2000، أجل الرئيس الأمريكي بيل كلينتون كل شيء آخر لقضاء أيام في مناقشة تعقيدات الحدود بين دولة فلسطينية مستقبلية و"إسرائيل". وأشار جون كيري إلى أن أكثر من 60 في المئة من رحلاته الخارجية كوزير لخارجية باراك أوباما كانت تهدف إلى حل النزاع "الإسرائيلي" الفلسطيني والصراع هو موضوع منتظم في الأمم المتحدة وفي العديد من المنظمات الدولية الأخرى. و يتحدث الرئيس الأمريكي الحالي عن السلام "الإسرائيلي" الفلسطيني على أنه "صفقة". سوف يمر وقت طويل قبل أن يتم قطع "الصفقة"، لكن في الوقت نفسه قام الكثير من الناس بإبرام "صفقات" رائعة من هذا الصراع.
السبب العميق لهذه الحالة هو، حسب اعتقادي، تفرد هذا الصراع. فعلى حد علمي، لا يوجد مثال آخر في تاريخ البشرية لأمة تخلت عن أرضها قبل 2000 سنة على الأقل وتجولت في جميع أنحاء العالم، وبعد ذلك، بعد آلاف السنين، سعت (لأنها أصبحت هدفا لتزايد العداء) بالعودة إلى ذلك الوطن التاريخي، الذي حافظت معه على علاقة روحية ودينية، لكنها كانت تتجنب بعناد العودة لقرون. وهكذا، في بداية القرن التاسع عشر، لم يكن يعيش في فلسطين سوى 10.000 شخص من أصل 2.5 مليون يهودي في العالم (كان هناك 40.000 يهودي في أفغانستان، و 80000 في اليمن، ومليون في بولندا). بعد مائة عام، في وقت إعلان بلفور عام 1917، حتى مع زخم الحركة الصهيونية، كان هناك 550 ألف فلسطيني في فلسطين، لكن فقط 50.000 يهودي من أصل سكان العالم البالغ عددهم حوالي 14.5 مليون (بيانات من موسوعة هيبرايكا).
ولكن ليس فقط العودة المتأخرة والمذهلة إلى صهيون - التي نفخر بها والفلسطينيون والعرب يرفضونها - ولكن حقيقة أن الشعبين يطالبان فعليا بالسيادة على نفس الأرض. إنه ليس نزاعًا على منطقة بعينها فقط، من نوع التاريخ المألوف، في الأسفل، هذا نزاع حول الملكية الكاملة. إن رفض الفلسطينيين لإعلان بلفور أمر مفهوم تماما، وليس فقط لأن بريطانيا لم تكن تملك السلطة الأخلاقية للتعهد بفلسطين لليهود. وعلى نفس المنوال، كانت عصبة الأمم وخليفتها، الأمم المتحدة، تفتقر إلى السلطة الأخلاقية أو القانونية لتقسيم بلد بين سكانها وشعب قادم من الخارج.
تمرد كل من الفلسطينيين واليهود ضد الوجود البريطاني في فلسطين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. لأن هذه الأرض لا تنتمي إلى بريطانيا ولكن لسكانها، أكد كل من اليهود والفلسطينيين، وفقاً للواجب الأخلاقي الكوني الذي تنتسب بموجبه الأرض إلى سكانها وليس إلى الجيش الذي ينتهكها.
لكن الصراع ازداد شراسة بسبب العلاقات الديموغرافية بين الشعبين، والتي لا تزال حتى اليوم تستبعد التسوية والتقسيم. رفض الفلسطينيون عن حق التنازلات والتقسيم مع اليهود في كل من 1917 و 1947. في عام 1917، إذا كان ربع سكان العالم اليهود - أي حوالي 4 ملايين يهودي - قد جاءوا إلى فلسطين، لما كان الفلسطينيون يملكون سنتيمترًا مربعًا. لرفع العلم. وبحلول عام 1947، كان هناك 1.3 مليون فلسطيني و 600000 يهودي في البلاد، ولكن مرة أخرى، كان هناك حوالي 12 مليون يهودي في أماكن أخرى، بعضهم من اللاجئين المشردين من الهولوكوست، والبعض الآخر منزعج من شدة وقسوة العداء الذي عانوه في الحرب. وهكذا كانت معارضة الفلسطينيين لقرار الأمم المتحدة واضحة وطبيعية، حيث طلب منهم بأن يسلموا نصف وطنهم إلى شعب أقام فيه قبل ألفي عام، ولكن منذ ذلك الحين كان مبعثرا في جميع أنحاء العالم.
في الواقع، في عام 1948، كان لدى الفلسطينيين كل الفرص، بمساعدة سبع دول عربية، لسحق الجالية اليهودية الصغيرة الوليدة والموضوعية. وصرح نائب رئيس أركان الجيش آنذاك، ييجال يادن، لقيادة الجالية اليهودية بأن إسرائيل لديها احتمال بالكاد بنسبة 50 في المائة من البقاء على قيد الحياة في ما تطور إلى "حرب الاستقلال".
حتى لو تم فهم جذور هذا الصراع المميز، ما زلنا بحاجة إلى أن نتساءل عن السبب في أنه بعد 70 عامًا من الاستقلال "الإسرائيلي"، وخاصة بعد هزيمة الفلسطينيين والدول العربية - في "حرب الاستقلال"، وبعد في الحروب من 1967 و 1973 و في الانتفاضة الثانية - لا يزال فهم العالم لإنهاء هذا الصراع بالطريقة التي يقترحها: من خلال التقسيم والتوفيق خاطئا.
إن الانشقاق المزدوج هو العنصر الأول والأكثر أهمية في كل الهوية الوطنية، التي بنيت مكوناتها الأخرى على أساسها: اللغة، الدين، التاريخ، الثقافة وفي بعض الحالات أصل مشترك. يمكن تقاسم الدين واللغة من قبل عدد من الشعوب، ولكن هذا الإقليم هو الذي يخلق الأساس المميز للجنسية. من أجل فهم أسباب عمق وغرابة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، نكتشف أن هذا هو الطابع المعيب لكليهما. الهويات اليهودية والفلسطينية التي تتسبب في تفاقم النزاع. وليس أقلها، لأن العيوب هي الأضداد المتبادلة.
قبل أن أشرح، يجب أن أشير، بكل إنصاف، إلى أن الخلل المفرد في عنصر الوطن في الهوية الوطنية للشعب اليهودي أكثر خطورة وأكبر من الخلل المماثل في مكون الوطن الفلسطيني. من فجر ظهور الشعب اليهودي - وهو أمر لا يهم ما إذا كان قد حدث بالفعل بهذه الطريقة تاريخياً أم أنه مجرد أساس أسطوري - ديني متجذر في عمق الوعي الوطني - فقد عنصر الوطن في الهوية الوطنية اليهودية "الإسرائيلية" دوره الأساسي والخطير لصالح العنصر الديني الإلهي.
يمكن سرد بعض الحقائق في العملية المتعمدة لإضعاف عنصر الوطن في الهوية اليهودية "الإسرائيلية". تم فرض إبراهيم، أول عبري، على ترك بيت أبيه ووطنه والذهاب إلى أرض جديدة، والتي تم تعريفها على أنها أرض مقدسة، أرض مخصصة له في عهد الله. وهكذا لم يكن الأمر أقرب إلى وطن تم منحه للشعب اليهودي بشكل طبيعي، كما هو الحال مع كل الناس الآخرين.
وفقا للأسطورة التوراتية - الأسطورة التكوينية في الوعي القومي اليهودي، الديني والعلماني على حد سواء - لم يتم توليد الهوية القومية الإسرائيلية اليهودية ولم تظهر بشكل طبيعي في وطنها، "أرض إسرائيل"، ولكن في المنفى المصري.
وبالمثل، فإن التوراة، كعنصر أساسي في الهوية الوطنية، لم تُعطَ في الوطن، في "أرض إسرائيل"، ولكن في صحراء سيناء، التي لا تعد موطنًا لأحد. ومن ثم، فإن الأرض الموعودة، التي قصد منها أن تكون أساسًا طبيعيًا لأمة الشعب التي خرجت من مصر، لم تُمنح لها بسبب الفتح أو النمو الطبيعي، ولكن فقط من خلال الولاء لقوانين الله. إن التخلي عن هذه القوانين أو خرقها سيؤدي إلى وقوع كوارث على الناس، سيكون أكثرها فظاعة طردهم من "أرض إسرائيل" وتشتيتهم بين الأمم.
ومع ذلك، وبما أن الوطن على هذا النحو ليس سوى مكون ثانوي في الهوية اليهودية، فإن خسارته لا تحتاج إلى محو وإلغاء الهوية الوطنية. الأمة التي ولدت في المنفى ستعود إلى المنفى وتستمر في الوجود هناك. الوطن، الإقليم، مشروط، والله وحده هو صاحب القرار النهائي. لا يوجد أشخاص آخرون في العالم، بعد أن خسروا - على نحو أكثر دقة - التخلي عن - وطنهم وتشتتوا لعدة قرون إلى أقاليم أجنبية في جميع أنحاء العالم، نجحوا، أو على الأقل جزء منه، في الحفاظ على هويته الوطنية.
المنفى هو جزء جوهري وشرعي من الهوية اليهودية. على مدى ما يقرب من ألفي سنة، لم تكن الغالبية العظمى من الشعب اليهودي تعيش في "الوطن" الذي "أعطاه إياها الله" بل في أوطان الشعوب الأخرى. إن النسبة بين عدد اليهود الذين يفضلون إرادتهم بأنفسهم للعيش خارج "أرض إسرائيل" والذين عاشوا فيها حتى إنشاء إسرائيل أمر مذهل. لقرون، بقدر ما تعهد اليهود في جميع أنحاء العالم بالسعي إلى الخلاص والعودة إلى "أرض إسرائيل"، وكرروا الآية "إذا نسيتك يا أورشليم" - كان الوجود اليهودي في "أرض إسرائيل" ضئيلاً، إن لم يكن مهملاً. .
إن التجاوز المتعجرف لليهود بالاستيطان في "أرض إسرائيل" واضح بشكل خاص بين يهود الشرق في الـ 400 سنة التي كانت فيها فلسطين تحت الحكم العثماني. ازدهرت العديد من المجتمعات اليهودية في أنحاء الإمبراطورية العثمانية الشاسعة، والتي كان من السهل على العديد منها أن تستقر في "أرض إسرائيل". لكن اليهود الشرقيين الذين انتقلوا بين المجتمعات العديدة لم يذهبوا إلى هناك. في عام 1839، وفقا لسجلات القنصل البريطاني في فلسطين، كان هناك 10.000 يهودي فقط في البلاد، من بينهم أشكناز من أوروبا الشرقية.
وكان ميل اليهود إلى الارتداد عن وطنهم التاريخي والديني الحقيقي يدل على وجود خلل كارثي في هويتهم. ولأن عنصر الوطن هو أساسياً ثانوي في الوعي القومي لليهود، فإنهم أيضاً يحيلون هذا الشعور على الآخرين، وبالتالي يقللون من قيمة الهوية للوطن في الشعوب الأخرى. فهم لا يفهمون أن كل حالة من مسكنهم بين الشعوب الأخرى تشكل تسللًا عميقًا ومحفوفًا بالمخاطر إلى هوية لا تنتمي إليهم. إذا نظرنا إلى الصورة، يمكننا القول أن غالبية اليهود عالجوا ولا يزالون يعاملون أوطان أشخاص آخرين مثل سلسلة فنادق، وهكذا، مع "رف الكتب اليهودية"، ينتقلون من فندق إلى فندق وفقًا للظروف المتغيرة السكن. لاحظت "هانا أرندت" وجود اليهود في الحياة الخاصة، وظهر في حياتها الخاصة أيضًا هذا التأكيد.
على الرغم من أن اليهود حاولوا عبر التاريخ أن يتصرفوا مثل عملاء جيدين مهذبين في هذه "الفنادق"، إلا أن حضورهم أثار ردود أفعال قاسية. وقد اتخذت هذه أشكال الطرد، وحظر دخولهم ومحاولات تغيير هويتهم بجعلهم يتحولون أو حتى إلى سجنهم بشكل فعال - أي بمنعهم من مغادرة "الفندق" عندما تتغير الظروف هناك، كما كان الحال، على سبيل المثال في الاتحاد السوفيتي وفي سوريا. ونتيجة لذلك، أدى التجوال بين أماكن المنفى إلى انخفاض كبير في عدد اليهود. من عدد سكان يصل إلى 4 ملايين في نهاية فترة الهيكل الثاني، انخفض عددهم إلى 1 مليون في بداية القرن الثامن عشر.
ومع ذلك، كان رد الفعل الأكثر فظاعة هو الإبادة، وبالتحديد في الأماكن التي كان فيها تسلل اليهود إلى الهوية الوطنية المحلية عميق للغاية. من هذا المنظور، كانت المحرقة هي أصعب وأقسى كارثة يتحملها أي شعب في تاريخ البشرية. في غضون خمس سنوات، تم تدمير ثلث الشعب اليهودي - ليس على الأرض، ليس بسبب دينهم وإيمانهم، وليس بسبب ممتلكاتهم المادية، وليس بسبب بعض الأيديولوجية التي اعتنقوها بشكل فريد. تلك الفاجعة الرهيبة التي تنبأ بها بعض آباء الصهيونية ("إذا لم تقم بتصفية الشتات، فإن الشتات سيؤدي إلى تصفيتك"، كما كتب مؤسس الصهيونية التصحيحية، زئيف جابوتنسكي)، ليس فقط بسبب عدم الأهمية. الأرض باعتبارها الأساس الأساسي والثابت في هويتهم الوطنية، ولكن أيضا بسبب عدم الاعتراف الكافي بهم لأهميتها في هوية الشعوب الأخرى.
وبالتوازي مع ازدراء اليهود التاريخي للمنطقة كأساس أولي للهوية الوطنية، سواء من أنفسهم ومن ثم الشعوب الأخرى كذلك، نجد عيبًا فلسطينيًا معاكسًا. بالنسبة للفلسطينيين، المنزل، أو القرية، وليس كامل أراضي فلسطين، يرمز إلى الأساس الأساسي لهويته. والنتيجة هي أن الصدام بين هذين العيبين يؤدي في الواقع إلى تفاقم الصراع بين الشعبين وإدامته.
لا أستطيع التظاهر بأنني على دراية كبيرة بتعقيدات القومية الفلسطينية. ومع ذلك، فإن استعراض ظهورها يتحول إلى عملية بدأت خلال فترة حكم الإمبراطورية العثمانية الطويلة. لأن الإمبراطورية كانت في الأساس مسلمة، وكان العرب ضمنها ينتمون إلى تصورهم لأمة واحدة تحدثت بلغة واحدة (على الرغم من ثراء لهجاتها المختلفة)، بطبيعة الحال لم تكن قادرة على تطوير ودمج جنسية إقليمية فريدة ضمن حدود واضحة ومحددة. . لكن بعد تفكك الإمبراطورية، في أعقاب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وتوطيدها في حدود عرقية أكثر وضوحًا، بدأت الدول العربية تدريجيًا في الاندماج في الشرق الأوسط، تحت رعاية وتأييد القوى الاستعمارية البريطانية. وفرنسا. وبهذه الطريقة، بدأت الهويات الوطنية للعراق وسوريا ولبنان والمملكة الهاشمية والمملكة العربية السعودية و اليمن في التطور.
ولكن في فلسطين، ظل تطور الجنسية الفلسطينية عالقاً في وجه حاجز مزدوج، ألا وهو الحكم العسكري والإداري البريطاني، الذي كان من المفترض أن يضمن تنفيذ ولاية وعد بلفور، وزيادة وصول اليهود.
فبدلاً من إدارة وطنية مستقلة، مثلها مثل العراقيين، بدأ السوريون واللبنانيون بالتدريج بالتطور عندما حصلوا على دول مستقلة، وظل الفلسطينيون في مستوى الحكم الذاتي المحدود للغاية، الذي كان يدار في إطار من العشائر وكبار الشخصيات، بدون قوة تنفيذية ملموسة. كما أن القيادة السياسية، التي ترأسها اللجنة العربية العليا في ظل المفتي العام، كانت تفتقر إلى الشرعية الصادقة بين الفلسطينيين، بالإضافة إلى أن السكان كانوا أيضاً فلسطينيين مسيحيين ودروزاً.
بطبيعة الحال، إذا كانت الحكومة المركزية ضعيفة ومحدودة، وتفتقر إلى تقاليد السلطة الوطنية الملموسة، كما كانت موجودة في الماضي، أصبحت الوحدات الأصغر - القرى والعائلات - نقاط التركيز للهوية الوطنية. إن الوعي الوطني الذي يعبر عن نفسه بالانتماء إلى الوطن بأكمله يتضاءل ويضعف. وزاد الوضع تعقيدا بعد عام 1948، عندما انقسمت الأمة الفلسطينية بين خمسة بلدان على الأقل: إسرائيل والأردن و مصر ولبنان وسوريا.
بعد رحيل البريطانيين، كان هيكل عشيرة القرية أحد العوامل التي أدت إلى فشل الفلسطينيين في حربهم ضد اليهود، الذين كانوا يقاتلون من أجل حياتهم و ظهورهم إلى البحر. كان الولاء الأساسي للفلسطينيين هو القرية والمنزل، وليس للوطن بمعناه الواسع. على الرغم من أن الفلسطينيين كانوا يفوقون عدد اليهود بمقدار اثنين إلى واحد وتم تعزيزهم بمساعدة عسكرية من الدول العربية، إلا أنهم لم يتمكنوا فقط من القضاء على الدولة اليهودية الوليدة، لكنهم انتهى بهم الأمر إلى خسارة جزء من الأراضي المخصصة لهم بموجب خطة التقسيم التي وضعتها الأمم المتحدة.
في كتابه الجديد الممتاز "معركة على القسطل: 24 ساعة غيرت مسار حرب 1948 بين الفلسطينيين والإسرائيليين" (بالعبرية)، يصف الصحفي المخضرم داني روبنشتاين حلقة مضيئة تعطي تعبيرًا حيويًا للارتباط بالقرية و المنزل الذي يتجاوز المصلحة الوطنية. خلال هجوم من البالماح، قوات الصدمة اليهودية - وهي عملية ذهبت إلى حد ما بشكل خاطئ - عبد القادر الحسيني، القائد الفلسطيني الأسطوري الموقر، فقد طريقه بين المواقع، وقُتل على يد القوات اليهودية. لم يدركوا من قتلوه، تركوا جسد الحسيني حيث وضع. واستدعى الفلسطينيون، الذين ظنوا أنه جرح فقط وأسره "الإسرائيليون"، المساعدة من القرى المحلية لإنقاذه. استجاب ألف مقاتل على الفور للاستدعاء واستعادوا قرية القسطل وحصنها، وأوقعوا خسائر فادحة في صفوف القوات اليهودية.
تم العثور على جثة الحسيني ونقلها إلى القدس من أجل دفن رائع. وقد أُمر المقاتلون الفلسطينيون الذين بقوا في القرية المحررة حديثًا بعدم مغادرة القسطل حتى وصلت قوات جديدة لتحل محلهم. إلا أن القرويين العرب، الذين استولوا على بؤرة استيطانية استهدفت قطع الطريق على اجتياح القدس، تجاهلوا النظام وعادوا في غضون بضع ساعات إلى قراهم ومنازلهم، على بعد بضعة كيلومترات من موقع معركة. على نحو فعال، قاموا بتسليم القسطل لأعدائهم دون قتال. إن ولائهم وتعلقهم بقراهم يفوق هويتهم الوطنية العامة.
حتى يومنا هذا، يكتب روبنشتاين، بعد مرور 70 عامًا على حرب عام 1948، أن الفلسطينيين يعرّفون أنفسهم في أزقة مخيمات اللاجئين وفقًا لقراهم الأصلية، التي لا تزال تشكل قلب هويتهم. ومع ذلك، فالفلسطينيون الذين يسكنون مخيمات اللاجئين في الضفة الغربية وقطاع غزة ليسوا لاجئين فعليًا، ولكن لا يزالون مشردين يعيشون في وطنهم فقط. في حين أن الإسرائيليين - الذين كانوا في أي حال من الأحوال قليلو العدد نسبياً - الذين أجبرهم الفلسطينيون في حرب عام 1948 على ترك منازلهم في كتلة عتصيون، لم يسبق أبداً اعتبار أنفسهم لاجئين في أنوتوت ونيفه يعقوب وبيت هعرافا والمدينة القديمة في القدس. فقط مجرد أشخاص نازحين بقوا في الوطن، واندمجوا فوراً في أماكن أخرى. حتى الفلسطينيون الذين غادروا أو طردوا من فلسطين إلى لبنان أو الأردن أو سوريا أو مصر في عام 1948، كان يمكن أن يعودوا نظرياً إلى مناطق الوطن التي حكمها الأردن ومصر خلال السنوات الـ 19 التالية. لم يكن الأمر مستحيلا إلا بعد حرب 1967، عندما أغلقت "إسرائيل" الحدود أمامهم بشكل نهائي، وأصبحوا لاجئين حقيقيين.
ويؤدي الإصرار على رؤية منزل أو قرية واحدة كمصدر أساسي أو شبه حصري للهوية الوطنية - من خلال "الحق الشخصي" للاجئ في العودة إلى موطنه الأصلي - إلى تفاقم الصراع وإدامته. وعلى رأسها، منحت الأمم المتحدة، من خلال وكالة الإغاثة التابعة للأونروا (ربما بسبب الذنب المكبوت في خطة التقسيم) مركز اللاجئ لنسل اللاجئين الفلسطينيين أيضاً، حتى اليوم، لأفراد الجيل الخامس. نعم، يحق للفلسطيني أن يتأمل بلحظة تدمير إسرائيل، عندما يكون قادراً على العودة إلى قريته أو إلى منزل أجداده، تماماً مثل النازحين (وليس اللاجئين) المستوطنين من غوش قطيف في قطاع غزة. يمكن أن يحلموا بالوقت الذي ستتم فيه إعادة فتح هذه المنطقة ويمكنهم إعادة بناء منازلهم التي هدمها "جيش الدفاع الإسرائيلي" في عام 2005. ولكن يجب طرح السؤال: ماذا يحدث في هذه الأثناء؟
حقيقة أن اللاجئين عاشوا سبعين سنة في مخيمات صعبة بائسة في غزة، والتي هي بعد كل شيء جزء من الوطن الفلسطيني، ويصرون على ربط أنفسهم بحياة مشينة كلاجئين على بعد 10 أو 20 كيلومترا من منازلهم الأصلية في أشدود أو عسقلان، التي فروا منها أو طردوا منها، ويحولون المفاتيح الصدئة لمنازلهم المفقودة إلى رموز أساسية للدولة الفلسطينية، والتي تحتاج من جانبها إلى مواجهة الدولة اليهودية. في هذه الأثناء، تم الاستيلاء على القسم الآخر، بعد 2000 سنة من الانجراف في جميع أنحاء العالم، من قبل التوق التوراتي، وعدم الرضا عن السيطرة على 78 في المئة من فلسطين المعترف بها كدولة "إسرائيل" بعد حرب الاستقلال، لنقض 22٪ المتبقية - الضفة الغربية وقطاع غزة - التي بقيت في أيدي الفلسطينيين.
إن الجمع بين هذين العيبين الجوهريين - الذي تم التعبير عنه من خلال اختراق مهين للهوية الفلسطينية من خلال المستوطنات التي أنشئت في المناطق، ومقاومة للمبدأ الفلسطيني المقدس الخاص بعودة اللاجئين إلى ديارهم داخل "إسرائيل" ذاتها - هو ما يجعل التسوية والتوفيق من الصعب جدا تحقيقها. إن قسوة وسخاء كلا الطرفين يتضح بشكل جيد في مشروع الاستيطان الإسرائيلي في قطاع غزة، الذي انتهى - وليس بالصدفة - بهزيمة "إسرائيلية" كاملة من جهة، وبرد سخي ومدمر من قبل المهزومين، بدلاً من بناء وإعادة تأهيل غزة بعد تحريرها من الاحتلال القاسي، بدأ إطلاق الصواريخ وحفر الأنفاق.
أشار الرئيس المصري أنور السادات في مذكراته أنه توصل إلى قرار إطلاق حرب 1973 عندما بدأت "إسرائيل" في تسوية تسكين في سيناء، في المنطقة المعروفة باسم رفح البارزة أو منطقة يميت، والتي كان من المفترض أن تعمل كنوع من منطقة عازلة مدنية (لا يمكن الدفاع عنها تماما) بين سيناء وقطاع غزة. وبما أن مصادرة الأراضي المحتلة لغرض تسوية المواطنين الأجانب هي أعمق انتهاك ممكن للسيادة الوطنية، فمن الواضح أن الرد الشرعي الوحيد على ذلك يمكن أن يكون الحرب. قرار إنشاء رفح كان بارزًا في عام 1972 من قبل أمانة حزب العمل، في ما يعرف باسم "وثيقة جاليلي" (التي وضعها وزير الحكومة الإسرائيلية جليلي)، والتي تمت الموافقة عليها بالإجماع من قبل الوزراء وأعضاء الكنيست وغيرهم، وبعضهم الاشتراكيين المتحمسين الذين كانوا أعضاء في الكيبوتسات والقرى الصغيرة. بعد عشر سنوات، قام وزير الحرب أريل شارون بإخلاء وهدم يميت من أجل اتفاق السلام مع مصر، الذي تم توقيعه مع حكومة الليكود.
صحيح أنه في عام 1977، عندما نقل حزب العمل السلطة إلى الليكود، كان هناك 3000 مستوطن فقط في الضفة الغربية، على النقيض من حوالي 400.000 إسرائيلي يعيشون الآن في مستوطنات "يهودا والسامرة". ومع ذلك، كان العمل هو الذي أعطى الشرعية الأخلاقية والسياسية للمستوطنات، رغم أن تلك الشرعية كانت مصحوبة بمبدأ خادع "الاستيطان فقط في مناطق غير كثيفة عربيا"، كان هذا المبدأ سهلاً بما فيه الكفاية لتنفيذه في رفح لأنه تم إجلاء 10000 من البدو الذين كانوا يعيشون هناك من منازلهم، وتم اقتلاع محاصيلهم وتحويل حقولهم إلى مواقع بناء للمستوطنات "الإسرائيلية" الجديدة - والتي لم يتم تأسيسها في منطقة "كثيفة العرب".
لكن في قطاع غزة، حيث تم بناء مستوطنات غوش قطيف (أيضًا بقرار من حزب العمل)، كان من الأصعب الحفاظ على مبدأ الاستيطان الرديء في أماكن ليست "كثيفة العرب". وبناءً عليه، عندما يكون الليكود، خاصةً جناحه الديني الصهيوني النشط، الذي وصل إلى السلطة، قد أسقط مبدأ حظر الاستيطان في مثل هذه المواقع. في النهاية، أشارت حركة جوش إيمونيم إلى أن اليهود عاشوا 2000 سنة في أماكن "كثيفة الغوييم = الأغيار" دون أن يفقدوا يهوديتهم. لماذا إذن، في "أرض إسرائيل" من جميع الأماكن، سوف يتجنبون مثل هذه الأماكن عندما يحمي "الجيش الإسرائيلي" وجودهم من تلك "الكثافة"؟ والمشكلة هي أن "الكثافة" تكثفت فقط.
إن التوازن الديموغرافي للقوى التي كانت قائمة بين الشعبين في وقت إعلان بلفور - نصف مليون فلسطيني في مواجهة الشعب اليهودي الذي يبلغ تعداده 15 مليون نسمة - بدأ يتغير ببطء. ولم يكن ذلك بسبب المحرقة فقط، التي قضت على ثلث يهود العالم، ولكن أيضا بسبب النمو الطبيعي، والفوائد التي يجنيها الفلسطينيون بفضل حياتهم المشتركة مع "الإسرائيليين"، ما زال يبدو طبيعياً وممكناً (وإن كان غير أخلاقي) حول تحقيق مفهوم "إسرائيل الكبرى" في عام 1967 صعبًا على نحو متزايد بعد مائة عام من إعلان بلفور وبعد مرور 70 عامًا على قرار تقسيم الأمم المتحدة.
بدأت الديموغرافية في عكس نفسها، أو بشكل أكثر دقة في التأرجح مثل البندول. ياسر عرفات ، الزعيم الفلسطيني "الفوضوي"، مع حديثه الخادع والمضلل عن فلسطين "دولة علمانية، تعددية وديمقراطية" - بعد عودة اللاجئين إلى ديارهم داخل "إسرائيل"، بالطبع، تم التغلب زعمه عبر ردم الفجوة من خلال موجات الهجرة إلى "إسرائيل" من الاتحاد السوفييتي ابتداءً من أواخر الثمانينيات وتكاثر المستوطنات في المناطق. ثم وافق على توقيع اتفاقيات أوسلو التي اعترفت بـ"إسرائيل" كدولة متميزة. ولكنه بدأ "يسحق الاتفاق من خلال الهجمات الإرهابية"، التي اشتدت في الانتفاضة الثانية، إلى جانب ذلك ما زالت "إسرائيل" مترددة في مغادرة الأراضي، والمستوطنات لم تتوقف فقط عن التوقف عن التوسع، بل ازدادت جذوراً.
مستوطنو غوش قطيف، الذين انتظروا الجنود في عام 2005 لإخلائهم، علموا الشعب اليهودي درسًا للمستقبل: كم سيكون مرهقًا ومريعًا محاولة إخلاء المستوطنات في "يهودا والسامرة".
كلف إجلاء 8000 مستوطن من مستوطني غوش قطيف الدولة حوالي 10 مليار شيكل (2.85 مليار دولار بالقيمة الحالية). وعلى رأسها، أوضح الفلسطينيون في غزة للعالم، عبر الصواريخ والأنفاق تحت الأرض، أن إجلائهم لغزة، بعيداً عن أن يكون نهاية للاحتلال، لم يتضمن حتى تلميحاً إلى بداية الفصل والمصالحة.
لكن ما زالت لدينا قصة التعايش الناجح في إسرائيل بين اليهود والفلسطينيين "الإسرائيليين"، رغم كل التقلبات القاسية التي يمر بها كلا الجانبين على مدار 70 عامًا: الحروب والاحتلال بعد حرب الأيام الستة والانتفاضة والجيش. الحكومة ومصادرة الأراضي. ومع ذلك، يبدو أن المواطَنة التي أُجبر عليها الفلسطينيون أو مُنحت لهم في "إسرائيل" بعد انتهاء حرب الاستقلال في عام 1949، خلقت قاعدة ثابتة وملموسة للعلاقات بين الأغلبية والأقلية في الدولة اليهودية، الأقلية الوطنية وغير الإقليمية من 20 في المئة.
حتى أن مراقبًا خارجيًا يتمتع بحس عالٍ بالأخلاق الإنسانية سيعطي الطرفين - اليهود "الإسرائيليين" والفلسطينيين "الإسرائيليين" - درجات عالية لحكمة التعايش التي طوروها خلال فترة وجود الدولة على مدار سبعين عامًا. هناك القاضي الفلسطيني "الإسرائيلي" الذي حكم على رئيس سابق "لإسرائيل" بالسجن، وبذلك ساعد في تأسيس معيار أخلاقي "إسرائيلي". المدير الفلسطيني لمستشفى نهاريا، الذي يساعد بهذه الطريقة في وضع الرموز الطبية "الإسرائيلية"، قائد الدروز من لواء قتالي خلال حرب غزة عام 2014، السفراء الفلسطينيين "الإسرائيليين" والقناصل العامين في جميع أنحاء العالم، المفكرون الفلسطينيون، والعلماء، وأفراد التكنولوجيا العالية، والفنانين الفلسطينيين "الإسرائيليين" الموهوبين من جميع الأنواع الذين يقودون بشكل مثير للدهشة مسار بين رموز الشعبين. يظهر جميع هؤلاء الناس أنه على الرغم من الصعوبات والمظالم، نجحت الأغلبية اليهودية، في مقابل مجموعة كبيرة من السكان، في الحفاظ على التعاون والحياة معاً وسط الفوضى في الشرق الأوسط. مع كل المظالم والادعاءات من كلا الجانبين، وخاصة من جانب الأقلية الفلسطينية، لا يزال هناك أساس صحيح للمصير المشترك الذي جلبنا أنفسنا مع عودة اليهود المتأخرة والجزئية إلى وطنهم التاريخي .
في عام 2016، في الذكرى الأولى لوفاة الوزير السابق وعضو الكنيست يوسي ساريد، طلبت مني أرملته، دوريت، أن أتحدث في حفل تذكاري له في متحف تل أبيب للفنون. كان هذا بعد بضعة أسابيع من نشر اقتراحي لمنح وضع الإقامة لـ 100.000 من الفلسطينيين الذين يعيشون في المنطقة "ج"، من أجل الحد إلى حد ما من خباثة الاحتلال في 60 في المائة على الأقل من الضفة الغربية - وبالتحديد في المنطقة التي تجتاحها المستوطنات "الإسرائيلية"، بعض الناس في معسكر السلام تعرضوا لهذه الفكرة، لأن من غير المتصور أن يقوم أحد المخضرمين في ذلك المخيم بتقديم اقتراح يمكن تفسير تبعياته الخفية على أنها مقدمة لضم "إسرائيل" للمنطقة. الدولة داخل حدود ما بعد 1967 هي مقدسة لمخيم السلام، وأي شخص ينخرط في الانعكاسات الهرطقية يأخذ حياته الحمقاء في يديه.
ومع ذلك، في ملاحظاتي إلى قاعة مليئة بالنشطاء - الذين أسست معسكرهم منذ عام 1967 - دعوت إلى القيام بمحاولة لدراسة أنماط التفكير الأخرى كذلك. لقد أصبح من الواضح في الحقيقة للكثيرين ممن هم على دراية جيدة بالوضع على الأرض وبالاتصالات الرسمية مع السلطات الفلسطينية بأن الانفصال في دولتين ذات سيادة أصبح أكثر صعوبة وتعقيدًا. في الحقيقة، البعض ينظر إلى الفكرة على أنها أكثر من مجرد وهم يهدف إلى إخماد الضمير، في الوقت الذي يتعامل فيه مع المسرحيات والأفلام والروايات حول المشكلة "الإسرائيلية" الفلسطينية.
والحقيقة هي أنه في الآونة الأخيرة، طرحت أفكار في كل من المعسكر الوطني ومعسكر السلام حول أنواع مختلفة من الاتحادات والكونفدراليات، إلى جانب خطط "دولتين في وطن واحد" ومفاهيم أخرى. أنا أعتبر كل هذه الجهود إيجابية للغاية وسط الركود المفاهيمي الذي استولى على قطاعات واسعة من الجمهور "الإسرائيلي"، وبالتأكيد العديد من الدوائر السياسية. من الصحيح أنه في أي مكان تقود إليه فكرة جديدة، فإن لغما أرضيا، حقيقيا أو ممكنا، سينفجر على الفور تحتك، لكن عملية الفصل العنصري التي تضرب جذورها العميقة في حياتنا أكثر خطورة، وسيصبح استئصالها قريبا أمرا مستحيلا.
وكما أكدت في بداية هذا المقال، ليست الهوية اليهودية أو الصهيونية هي التي أخاف عليها، بل ما هو أكثر أهمية: إنسانيتنا وإنسانية الفلسطينيين في وسطنا. لسنا أميركيين في فيتنام، أو الفرنسيين في الجزائر أو السوفييت في أفغانستان، الذين يستيقظون ويغادرون يومًا ما. سوف نعيش مع الفلسطينيين إلى الأبد، وكل جرح وكدمة في العلاقات بين الشعبين سوف ينقش في الذاكرة وينتقل من جيل إلى جيل.
ولكي لا أترك الأمور على مستوى التوبيخ وحده، سأخذ حياتي في يدي، وأقدم مسودة اقتراح، رغم أنها مليئة بالمشاكل والعقبات لا حصر لها، لا تزال قادرة على التحقق، في رأيي. سأشدد على أنني لا أعرض مخططًا لخطة سلام مع الفلسطينيين، ولا أزال أتحدث عن أقل من "مصالحة تاريخية" أو "إعلان إنهاء المطالبات". وليس في نيتي اقتراح شيء مستحيل ويستخدم، من كلا الجانبين، كنوع من الذرائع لنسف أي إمكانية للتوصل إلى اتفاق. أنا أقترح خطوط للتفكير حول كيفية إيقاف عملية الفصل العنصري من حيث المبدأ، وفي مرحلة معينة لعكسها. وعليه، فإن هذه هي خطة أحادية الجانب موجهة "لإسرائيل" ربما تتوقع إمكانية وجود قدر من التعاون من جانب الفلسطينيين، الذين يئسوا من حل الدولتين.
لذلك، بدلاً من الحديث عن السلام أو التسوية أو التوفيق، أقترح أن نستخدم مصطلح "شراكة فعلية". هذا مصطلح أقل طموحا ولكنه عملي، والحقيقة المذهلة هي أنه كان هناك تعاون أمني طويل الأمد بين "إسرائيل" و الفلسطينيين في الضفة الغربية.
المقصود من الفكر التالي أن يكون بمثابة تحدي وتشجيع مبادرات أخرى مختلفة ولكن مرحب بها، إذا كان المقصود منها فعلاً مكافحة أو تقليل "سرطان الاحتلال" الذي بدأ منذ فترة طويلة في الانتشار إلى أجزاء أخرى من الجسد السياسي.
أولاً، تتعلق الخطة بالضفة الغربية فقط، أو"يهودا والسامرة". وهي ليست مخصصة لقطاع غزة، الذي أصبح الآن فعليًا أرضًا فلسطينية ذات سيادة، مسلحًا بشكل جيد، تديره حكومة مستقلة، وبمرور مفتوح إلى مصر ومن هناك إلى العالم.
تتطلب الخطة وقفًا مطلقًا لبناء مستوطنات جديدة أو توسيع المستوطنات القائمة، ولكنها لا تتطلب إخلاء أي شيء، باستثناء تفكيك البؤر الاستيطانية غير المصرح بها، والتي تعتبر غير قانونية حتى بموجب القانون "الإسرائيلي". الحدود الشرقية لأرض "إسرائيل" / فلسطين ستبقى تحت السيطرة "الإسرائيلية" الكاملة. ستستمر عمليات التفتيش الأمنية عند نقاط العبور إلى الأردن كما هي اليوم.
وسيتم توفير وضع الإقامة لجميع المقيمين في الضفة الغربية، وفي أعقاب ذلك، في غضون خمس سنوات، كذلك الجنسية الإسرائيلية، بما في ذلك جميع الحقوق والواجبات المصاحبة. وسيتم ترتيب التعويض المناسب عن الأرض أو المال للأراضي الفلسطينية الخاصة في الضفة الغربية التي صادرتها "إسرائيل" منذ عام 1967.
في القدس، سيتم تقديم الجنسية على الفور لجميع الفلسطينيين الذين لديهم بالفعل وضع الإقامة، والذي تم منحه في أعقاب ضم الجزء الشرقي من المدينة والقرى المحيطة بها في عام 1967.
ستظل الإجراءات الأمنية ونقاط التفتيش قائمة حسب الحاجة، ولكن من حيث المبدأ، سيتم السماح بحرية انتقال الفلسطينيين إلى "إسرائيل" وحولها، حيث يُسمح اليوم لسكان القدس الفلسطينيين ولجزء كبير من الفلسطينيين المقيمين في "يهودا والسامرة".
وسيتم اقتراح خيار صادق، نشط وسخي، لإعادة تأهيل اللاجئين، سواء في المجتمعات الجديدة أو من خلال توسيع المواقع الفلسطينية الحالية. سيتم إدارة الأماكن المقدسة في القدس القديمة بالاشتراك مع الأديان الثلاثة العظيمة.
سيتم تغيير شكل الحكومة" الإسرائيلية" من نظام برلماني إلى نظام رئاسي. سيتم انتخاب الرئيس في انتخابات عامة، على غرار ما هو موجود اليوم في الولايات المتحدة وبلدان أخرى. والقصد هنا هو تقليل الاعتماد الخادع والمتعثر من جانب السلطة التنفيذية على الفرع التشريعي. ستقسم البلاد إلى مقاطعات، كل واحدة منها سترسل ممثلين اثنين إلى غرفة تشريعية عليا، دون اتصال بحجم سكانها (مثل مجلس الشيوخ الأمريكي). سيتم منح المقاطعات المزيد من الاستقلالية في مجال القوانين البلدية، وبالطبع في جميع الأمور المتعلقة بالتعليم والثقافة وخاصة الدين. سيتم تغيير النظام الانتخابي لمجلس النواب من انتخابات نسبية إلى انتخابات إقليمية، من أجل تعزيز فعالية المناطق (مثل النظام الانتخابي في بريطانيا وبلدان أخرى). و قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية، التي يوجد معها تعاون معقول الآن، ستكون موحدة مع قوات الأمن "الإسرائيلية" في قوات الشرطة المشتركة.
وبطاقة الهوية للمواطنين الفلسطينيين الجدد سوف تنص على "الاتحاد الفلسطيني"، ولكن من حيث الحقوق والواجبات ستكون مطابقة لبطاقة الهوية "الإسرائيلية". وسيظل قانون العودة (اليهودي) سليما، ولكن مع فحص أكثر صرامة. ولن يُسمح بعودة اللاجئين الفلسطينيين من خارج "إسرائيل" - فلسطين، إلا في إطار صارم للم الشمل.
وسيتم تقديم طلب إلى أعضاء الاتحاد الأوروبي وإلى البلدان الأخرى في العالم للحصول على قرض / منحة سخية لعملية الترحيب الخاصة بإلغاء الفصل العنصري وإعادة تأهيل مخيمات اللاجئين في المدن الجديدة. سيطلب الاتحاد "الإسرائيلي الفلسطيني" الانضمام إلى المجتمع الأوروبي الحالي كعضو منتسب له وضع خاص.
هذه كلها خطوط عامة للفكر التمهيدي، مليئة بالمشاكل الصعبة والمعقدة للتنفيذ، والتي لا تدعو إلى نهاية المعارضة من الجانبين الفلسطيني و"الإسرائيلي"، لكن في القلب، إنها أفكار تتأرجح نحو إمكانية خلق شراكة لا عنفية بين "الإسرائيليين" والفلسطينيين.
الهوية اليهودية (على الرغم من تفسيرها) كانت موجودة منذ آلاف السنين كأقلية صغيرة داخل الدول الكبيرة القوية، لذلك لا يوجد سبب لعدم وجودها أيضًا في دولة "إسرائيلية" رغم أنها تحتوي على أقلية فلسطينية كبيرة جدًا بحيث يمكنها إطلاق دولة ثنائية القومية.
وبالمثل، فإن "إسرائيل" ضمن حدود ما قبل عام 1967 هي دولة تحتوي على أقلية فلسطينية كبيرة، تمتلك بعض المزايا المميزة الخاصة بها. لقد كان الفلسطينيون من السكان الأصليين لهذا الوطن لأجيال، معظمهم يعرفون أيضًا العبرية ويعرفون الرموز "الإسرائيلية" ويشاركونها. سيكون من الممكن إنشاء شراكة معقولة معهم لصالح الجانبين - وهو الوضع الراهن الذي يمنح الوضع المدني لكل شخص.
الاقتراح المطروح هنا، والعديد من المقترحات الأخرى التي هي قيد المناقشة والنقاش من قبل أشخاص من مختلف الأطياف السياسية، تثير مشاكل خطيرة، ولكن هناك دائما أمل في أن تكون الشراكات قادرة على تخفيف العقبات في محاولات التعامل معها. دعونا لا ننسى أن كل هذه الخطط هي، في النهاية، محاولات لتخليص أنفسنا من المستنقع الأخلاقي الرئيسي الذي نغرق فيه بلا هوادة.
في نفس الوقت، على الرغم من كل ما كتبته هنا، إذا استطاعت قوة سياسية أن تثبت لي، بالكلمات والأفعال، أنه سيكون من الممكن تحقيق فصل إلى دولتين، من النوع الذي يميز كلا الجانبين سوف أقبل رسميا، سأتابع ذلك .
