حينما يسلط الضوء على التطبيع الثقافي مع العدو الصهيوني، فيمكن تعريفه كالآتي: هو السعيُ إلى ترويض عقولنا على تقبّل الفكرة الآتية: لا إمكانيّةَ لعيشنا إلّا بقبول القامع وشروطِه. وهذا التقبّل ناجمٌ عن قناعتنا بأنّ القامع أقوى منّا الآن، وربّما إلى الأبد؛ أو هو ناجمٌ عن جهلِنا بلحظاتِ قوةٍ وفَخارٍ وانتصارٍ في تاريخنا القديم أوالحديث.
ويتفاقم خطرُ هذا التفكير إلى حدّ اعتبار القمع الذي نتعرّض له أمرًا "طبيعيًّا،" لا مجرَّدَ استسلامٍ للواقع. وقد يذهب بعضُنا إلى القول بأنّنا "نستحقّ" هذا القمعَ لعلّةٍ فينا، في "عقلنا العربيّ" أو تاريخنا أو ديننا أو تركيبتنا الاجتماعيّة. وذلك كما يُعرفه العضو المؤسس في حملة مقاطعة "إسرائيل" في لبنان د.سماح إدريس.
قبل أيام، عقد تجمع "اتحرّك" لدعم المقاومة ومجابهة التطبيع في الأردن، ندوة بعنوان "التطبيع الثقافي: مظاهره وسبل مواجهته"، والتي تحدّث فيها كل من الدكتور سماح إدريس، رئيس تحرير مجلة الآداب اللبنانية، ومحمد العبسي، منسق تجمع اتحرّك، في المقر الرئيسي لحزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني في العاصمة الأردنية عمَّان.
وأجمع الحضور خلال مداخلاتهم على "أهمية مجابهة التطبيع بكافة أشكاله مع العدو الصهيوني كونه أحد أنواع مواجهة هذا العدو".
بدوره، أكَّد نائب الأمين العام لحزب الوحدة الشعبية، د.عصام الخواجا في مداخلته على أن "التطبيع الثقافي هو أخطر أنواع التطبيع مع العدو، لأنه يتعامل مع الوعي العربي الذي من شأنه وضع الصراع مع المستعمر الصهيوني على مساره الصحيح".
وخلال الندوة، دعا مسؤول دائرة العلاقات السياسية في حزب الوحدة الشعبية، عبد المجيد دنديس إلى "عقد مؤتمر عربي لمجابهة التطبيع".
أمَّا الرئيسة الأسبق لاتحاد المرأة الأردنية، تهاني الشخشير شددت بدورها على أهمية "مصفوفة المناهج، وتعديل المناهج التي تُدرّس لطلابنا بما يعمل على خلق جيل واع لقضايا وطنه وأمته".
الندوة التي أدارها عضو لجنة المتابعة في تجمع اتحرّك، وسام الخطيب، أكَّد في بداية حديثه على "أن المعركة مع العدو الصهيوني معركة طويلة وصعبة، ولا يكفي أن نعرف معسكر الأعداء ونحدده، بل علينا فهمه أيضًا، فإن هذا الفهم يضعنا أمام حقيقة أن هذا الصراع مع المستعمِر الصهيوني هو صراع مُركّب؛ أي أن له مناحٍ عدة؛ فهو صراع عسكري وحضاري وثقافي، الخ. بذلك لا يمكننا الاكتفاء بمواجهة العدو بالمقاومة المسلحة، بل علينا مواجهته ثقافيًا وفنيًا، الخ. ذلك كلّه لمواجهة ماكنة كيّ الوعي الصهيونية، ولعزل العدو في كافة الساحات التي يحاول إثبات نفسه فيها".
د.إدريس بدأ مداخلته في الندوة، بالقول "معركتنا مع العدوّ الإسرائيليّ معركةٌ على كلّ الجبهات، وفي طليعتها: جبهاتُ الثقافة، والفنّ، والإعلام، والرياضة. المثقفون والفنانون والإعلاميون والرياضيون الإسرائيليون جزء من الترسانة الإسرائيليّة. وليس مصادفةً أن "تُرافق" وزيرةُ الثقافة والرياضة الإسرائيليّة العنصريّة، ميري ريغيف، وفدَ الجودو الإسرائيليّ إلى الإمارات العربيّة المتحدة؛ وليس مصادفةً، قبل ذلك، أن تستشيطَ الصحافةُ الإسرائيليّةُ غيظًا حين أفلحتْ حملةُ المقاطعة في لبنان وغيرِه في منع فيلم "المرأة الخارقة" من بطولة الممثِّلة الإسرائيليّة وملكة جمال "إسرائيل" غال غادوت".
وتابع "إذا ركّزنا على غادوت وحدها، فينبغي أن نقول إنّها ليست مجرّدَ ممثّلة بالمعنى التقنيّ فحسب، وإنّما بالمعنى "التمثيليّ" الرمزي الأعمق أيضًا: فهي رمزٌ "للجمال" الإسرائيليّ، و"للقوّة الخارقة" الإسرائيليّة، و"للتحرّرِ النسويّ" الإسرائيليّ أيضًا. غادوت، في نظر الكيان الصهيونيّ، تكثيفٌ "للمميِّزات" الإسرائيليّة الرمزيّة وسط محيطٍ عربيّ يرتع بالتخلّف والإرهاب! فكسرُ رأسِها في بيروت وغير بيروت كسرٌ لهذه الرمزيّة والمميّزات نفسها".
كما وتناول إدريس تعريف التطبيع ومفهومه بحسب حملة المقاطعة في لبنان "وهو تعريف يختلف ويتقاطع مع تعريف حملة المقاطعة في فلسطين، إذ تتبنى حملة المقاطعة في لبنان تعريفًا أعلى سقفًا للتطبيع، وتقول: إنّه المشاركة في أيّ نشاطٍ يَجمع بين عربٍ وإسرائيليين ما دامت "إسرائيلُ" قائمةً. وينطبق هذا التعريف على كلّ أشكال "التعاون" العلميّ أو المهنيّ أو الفنّيّ أو النسويّ أو الشبابيّ؛ كما ينطبق على إجراء المقابلات مع وسائل إعلام العدوّ أيًّا كانت. غير أنّه يُستثنى من ذلك، طبعًا، الفلسطينيين في الداخل المحتل عام 1948، ما لم يروِّج بعضُهم للتطبيع مع العدوّ".
مواجهة التطبيع الثقافيّ
وحول سبل المواجهة، قال إدريس "علينا أوّلًا أن نشدّد على أنّنا لا ننطلق في هذه المواجهة من فراغ. فنحن نمتلك تراثًا معقولًا من ثقافة المقاطعة ضدّ الإنجليز، من أهم رموزه بيرم التونسي، قبل أن يأتي آخرون في مصر مثلًا ليرفعوا لواءَ مقاطعة الصهاينة والأميركان، أمثال محمود الطويل وماجد يوسف".
يتابع "إلى أن برزتْ أشكالٌ متنوّعةٌ من مقاومة التطبيع الثقافيّ مع "إسرائيل،" وذلك مع أول معاهدة سلامٍ (علنيّة) عربيّة معها، وأقصد كامب ديفيد، إذ تشكّلتْ على الأثر "لجنةُ الدفاع عن الثقافة القوميّة" (1979) وحملتْ شعار "المقاطعة الشاملة لكلّ عمليّات التبادل الثقافيّ والعلميّ والتربويّ والفنيّ مع المؤسّسات الصهيونيّة". هذه اللجنة قادت التصدّي لمنع إشراك العدوّ في معرض الكتاب في القاهرة. كما تحرّكتْ ضدّ التطبيع الثقافيّ في مصر جمعيّاتٌ ونقاباتٌ وروائيين وشعراءُ ومهندسين".
أما ثانيًا، فأكَّد د.سماح أن "علينا أن نعي أنّ السبيلَ الأهمّ لمواجهة هذا التطبيع يصيب البيئةَ غيرَ المطبِّعة؛ فلولا هذه البيئة، بيئتُنا نحن، لما استسهل المطبِّعون التطبيعَ! وأهمُّ ما نفعله في هذا الصدد هو "مواجهةُ ثقافة الاستهتار أو الاستهانة بالمقاطعة. وذلك يتمّ بسردِ ما حقّقته المقاطعةُ في العالم والوطن العربيّ من إنجازات على صعيد الفنّانين والأكاديميين والطلّاب وأعضاءِ الكنائس والجمعيّات العلميّة والفِرق الرياضيّة والبلديّات وصناديقِ التقاعد وغير ذلك. كما نواجه ثقافة الاستهتار بسرد إجراءات العدوّ ضدّ المقاطعة، ومنها: أنّ الكنيست الإسرائيليّ سنّ قانونًا لمحاربة المقاطعة؛ وأنّ وزيرَ الأمن والشؤون الاستراتيجية عُيّن مسؤولًا عن تطبيقه".
وثالثًا "علينا نقدُ "ثقافة الحوار" الليبراليّة السمجة. ومن أهمّ مداميكها: التسامحُ مع "الآخر" والسلامُ معه، وكأنّ المحتلّ محضُ "آخر. وتفهّم وجهات النظر المتعددة" و"تفهُّم السرديّات الأخرى". وفي رأينا، أنّ قضيّة فلسطين، بشكلٍ خاصّ، لا تحتمل إلّا سرديّةً واحدة، اسمُها: حريّة كامل فلسطين وكامل الأراضي المحتلة".
بالإضافة إلى "الزعم أنّ "معرفة العدوّ تستلزم الحوارَ معه"، ويستدرك قائلًا "نعم، معرفةُ العدو ضرورةٌ من ضرورات هزيمته، لكنّ ذلك لا يستلزم الحوارَ معه، ولا "تنفيعَه" بشراء كتبه وحضورِ أفلامه مثلًا. معرفتُه ممكنة من دون التواصل المباشر معه ومن دون تنفيعه. وأرى أنّ على الأحزاب الوطنية، وضمنها حزبُ الوحدة الشعبية في الأردن بالتأكيد، أن تضطلع بمهمّة تثقيف الناس في سياسة العدوّ واقتصاده وإنتاجه الفنّيّ والثقافيّ والأدبيّ والسينمائيّ، إنّما ضمن أطرٍ موجّهة، وبنُسخٍ مقرصنة. كما أنّ على جامعاتنا أن تخصّصَ مساقاتٍ عليا لتدريس إنتاج عدوّنا على كلّ المستويات".
كما وأضاف "الزعم أنّ وسائل إعلام العدوّ منفصلة عنه، وأنّ الحوار معها مفيدٌ لقضيتنا. الحقّ أنّ هذه الوسائل جزءٌ من الاحتلال لأنها تطمس جذرَ المسألة، النكبة والاستعمار، وإنْ كانت تفسح هامشًا ضئيلًا لوجهات نظرٍ مخالفة، بما يعزِّز من ديمقراطيّتها الكاذبة. صحيح أنّ بعضَ مَن تحدّثوا إلى هذه الوسائل من الشخصيّات العالمية قد طَرَحَ عدالةَ المسألة الفلسطينيّة، لكنْ هل أفلحوا في "شقّ" الوعي الصهيونيّ، المتخَم بالضخّ الإعلاميّ الصهيونيّ على امتداد عقود؟ وحتى لو سلّمْنا أنّه قد يكون مفيدًا أن يُسمِعَ مثقفٌ تقدّميٌّ عالميّ جمهورَ الكيان الصهيونيّ، عبر الوسائل الإعلاميّة الإسرائيليّة، صوتَه المعادي؛ لكنْ ما معنى أن يقوم مثقفٌ عربيٌّ بذلك؟".
وعلّق إدريس على بعض المثقفين العرب الذين يوافقون على إجراء مقابلاتٍ مع وسائل الإعلام "الإسرائيليّة" المتواطئة، والذين يبرّرون ذلك بأنّه محاولةٌ لـ "تغذية الانشقاق الداخليّ الإسرائيليّ" و"الاشتباك" مع الذهنيّة "الإسرائيليّة" بطرح أفكارٍ ’ثوريّةٍ‘ في شأن حقوق الفلسطينيين، قائلًا "في حين أنّ النيّة قد تكون نبيلةً، فإنّ الحقيقة على الأرض تُظهر أنّ محاولاتهم غيرُ حكيمة، وفي غير مكانها، وغالبًا ما تكون مضرّةً بنضالنا غير العنفيّ من أجل حقوقنا. إنّ إجراءَ مقابلاتٍ مع وسائل إعلام إسرائيليّة، تنتمي إلى الخطّ السائد، ومنحازةٍ بشكل كبير، وعنصريّةٍ واستعماريةٍ بشكلٍ عميق، تعطي تلك الوسائلَ، عن غير قصد، طابعَ الشرعيّة الفلسطينيّ/العربيّ التي تثبِّت مزاعمَها الليبراليّة الزائفة".
رابعًا، يقول د.سماح "علينا مواجهةُ ثقافة التيئيس الفلسطينيّة والعربيّة. وللتيئيس حججُه الدائمة، أهمُّها ترويجُ وهْم "عداء المجتمع الدوليّ بأكمله لقضايانا" وتكون المواجهة ببثّ ثقافة "الأمل الواقعيّ"؛ أي الأمل المستند الى نجاحات المقاومة والمقاطعة وتجاربِ الشعوب في العالم وفشلِ العدوّ في كسرنا وتحطيم أحلامنا بعد 70 سنة".
وخامسًا، يردف "علينا فكُّ الاشتباك المصطنع بين خطاب المقاومة المسلّحة والمقاطعة المدنيّة (بما فيها مواجهة التطبيع الثقافيّ). إنّ مقاطعةَ الاحتلال وإفرازاتِه، ومواجهةَ التطبيع الثقافيّ معه، وسيلتان مكمّلتان للمقاومة المسلّحة، لا بديلتان منها. أمّا المعيارُ الأساسُ في اختيار الوسيلة الأجدى للمواجهة فهو معيارُ المكان. فحيث تنعدم إمكانيّةُ المقاومة المسلّحة، كما في دول اللجوء، فسيكون أساسُ المواجهة هو المقاطعة ومواجهة التطبيع؛ أمّا حين تتوفّر تلك الإمكانيّةُ، فستكون المواجهةُ بالكفاح المسلّح، لكنْ من دون إغفال أشكالِ المقاومةِ المدنيّةِ الأخرى".
وشدد إدريس على أن "هناك فارقٌ بين تطبيع قسريّ، وتطبيعٍ إراديّ. وهناك فارقٌ بين تطبيع إراديّ، وجهلٍ (غير مقصود) بهويّة الطرف الداعي أو المموِّل أو المشارِك. وهناك فارقٌ بين العجز عن تقصّي كلّ حالات التطبيع، والنيّةِ المبيّتةِ للتغطية على بعض حالات التطبيع دون غيرها لهذا السبب أو ذاك".
ونوّه إلى "وجوب تغيير الأسلوب في التعاطي مع موضوع التطبيع والمقاطعة، وأيّ موضوع سياسيّ، باتجاه المزيد من استخدام الفنون البصريّة والسمعيّة ووسائلِ التواصل الاجتماعيّ. فهذه أكثر تشويقًا ولفتًا للانتباه، في كثيرٍ من الأحيان، من الكلمة المنطوقة".
وأخيرًا، أكّد على "ضرورة أن يضغط الحزبيون والنقابيون على أحزابهم ونقاباتهم من أجل إدراج مقاومة التطبيع والمقاطعة على رأس أجنداتهم، بدلًا من الاكتفاء بترداد شعاراتٍ عامّةٍ عن الكفاح المسلح والحقّ الفلسطينيّ، أو التربيتِ على أكتاف ناشطي المقاطعة من دون القيام بتحمّل أيّ مسؤوليّة عمليّة!".
أمَّا محمد العبسي منسق تجمع اتحرّك فقد بدأ حديثه بالإشارة إلى أن هذه الندوة تأتي تزامنًا مع مناسبتين؛ الأولى هي الذكرى العاشرة لانطلاقة تجمع اتحرّك، والثانية هي الذكرى الـ28 لتأسيس حزب الوحدة الشعبية، والذي كان التجمع واحدًا من مبادراته، ذلك لأنه يولي اهتمامًا كبيرًا بالمقاطعة ومناهضة التطبيع مع العدو الصهيوني".
وأشار العبسي إلى "موقف التجمع من قضية المسلسل الذي يتم تصويره في عمّان ويظهرها على أنها تل أبيب"، مُبينًا أن "تجمع اتحرّك أثار هذا الموضوع منذ حوالي أسبوعين، وأن هذا التخوف مشروع بالنسبة لاتحرّك؛ حيث أرسل تجمع اتحرّك رسالة إلى الهيئة الملكية للأفلام لكونها الجهة المخولة بإجازة التصريح للتصوير".
وأكمل أن "التجمع هوجم من أكثر من جهة بمُبررات ليس لها أي أساس من الصحة، وأن تجمع اتحرّك لا يزال يبحث في الموضوع لمعرفة حقيقة الهدف من المسلسل وما هي رمزية وجود "تل ابيب" فيه!".
في ذات السياق تساءل العبسي "كيف يُسمح لجهةٍ أجنبية وصاحبة تاريخ تطبيعي أن تقوم بالتصوير لمدة شهر ونصف دون معرفة محتوى ما يتم تصويره؟!".
وأورد العبسي بعض المعايير التي يتم على أساسها اعتبار العمل الثقافي بأشكاله المتعددة تطبيعًا، كما يلي: أولًا "كل عمل يحصل على تمويل من مؤسسات "اسرائيلية" لإنتاجه أو تنفيذه أو الترويج له، كذلك أن يكون ربحه لمؤسسات أو جمعيات خيرية صهيونية وغيرها".
ثانيًا "المشاركة في نشاطات تُروّج للصهيونية أو تساوي بين المستعمِر والمستعمَر، والمعتدي والمعتدى عليه أو تسعى إلى إزالة الحواجز النفسيّة بينهما"، وأوضح أنه إذا كان صاحب العمل الثقافي مُطبّعًا، والمحتوى غير تطبيعي، فيجب أيضًا مقاطعة هذا العمل.
واستدرك العبسي قائلًا "كل عمل يساوي بين الضحية والجلاد وبين المعتدى عليه والمعتدي فإنه يصب في مصلحة المعتدي وذلك لأنه يُجمّل صورته، وبالتالي ترويج الكيان الصهيوني كـ "دولة طبيعية مشروعية" وليس كيانًا استعماريًا، وهذا ما يريده الكيان الصهيوني من خلال الاختراقات الثقافية بأنواعها المختلفة، فالتعايش وقبوله يعني إزالة الصفة الاستعمارية عنه".
وأضاف "إذا اعتبرنا أن النخب المثقفة من فنانين وأكاديميين ومخرجين وممثلين وغيرهم هم الأقدر على امتلاك رسائل من شأنها أن تحمي القضية، وتدافع عن الهوية الوطنية، فيمكن أن يتم استخدامهم أيضًا ليكونوا مدخلًا لتزوير الوعي وتزييف وتمييع شكل الصراع".
وشدد "حتى لو كان العمل الثقافي لا يُروّج للصهيونية أو لا يخدم العدو، لكنه بالاشتراك مع صهاينة، سواءً ممثلين، أو أكاديميين أو فنانين، فإنه يجب مقاطعته لأنه بمجرد الالتقاء بهم يعني إزالة الحاجز النفسي بينهم".
كما وأكَّد العبسي على ضرورة تعزيز التنسيق مع حركات المقاطعة العربية، مُستحضرًا النجاح الذي حققته تلك الحركات، وكان عملًا جماعيًا، وعكس نفسه على الجميع حين تم مقاطعة فيلم المرأة الخارقة وفي الأردن على الرغم من إجازته من الهيئات الرسمية.
وأنهى العبسي حديثه بأن تجمع اتحرّك مستمر بمتابعة جميع القضايا التطبيعية بمختلف أشكالها وعلى رأسها التطبيع الثقافي، لاعتبارات عدّة أهمها أنه الأخطر، وبالتنسيق مع الجهات المناهضة للتطبيع ومع نقابة الفنانين الأردنيين.
والجدير ذكره، أن هذه الندوة التي عقدها تجمع "إتحرك"، والتي حملت العديد من الاضاءات الهامة تجاه هذه القضية الأهم –التطبيع الثقافي-، تأتي بالتزامن مع تهافت بعض الدول الخليجية على رفع "علم السلام" مع كيانٍ لم يرفع سوى أعلام الدم والإجرام، فمحاولات التطبيع جارية بكافة أشكالها، الثقافية والرياضية، وكل أنواع التعامل مع الاحتلال الصهيوني.
وفي المقابل، يُرحب الكيان المزعوم بالخطوات التطبيعية، كيف لا وهذا التطبيع يُطمئن أمنه القومي، إذ قال رئيس حكومة الاحتلال بنيامين نتنياهو سابقًا إن "عددًا كبيرًا من الدول العربية في محيطنا تقدّر قوتنا ووقوفنا الصارم مقابل إيران"، ويُسهب ليعلن أن "هذا الأمر يتعلق الآن بحلف في الظل، لكنني أعتقد أن اليوم الذي سيخرج فيه هذا التعاون إلى النور ليس ببعيد".
