يدرس هذا المقال لـ "شموئيل باهات" والمنشور في العدد الأخير من مجلة "الإسرائيليون" السوسيولوجية، الجدل الذي حدث في الكيان بعد حرب الأيام الستة، مع التركيز على الجدل الذي نشأ حول مدى رأي "يهود الشتات" حول قضية "حائط المبكى" ويتم فحص هذه الأزمة المستمرة في ضوء سياقها العام كجزء من الجدل حول تحويل الجانب الغربي من حائط البراق والمسمى "حائط المبكى" يهوديًا، إلى كنيس أرثوذكسي. بعد هذا الفحص يقارن المؤلف الجدل الذي حدث مباشرة بعد احتلال الحائط الغربي وقراره بالوضع الحالي في المكان. والاختلافات التي تظهر من هذه المقارنة قد تشير إلى تغييرات حدثت في المجتمع اليهودي في "إسرائيل"، وكذلك تغيرات في علاقاته مع التيارات غير الأرثوذكسية بين "يهود الشتات"، وخاصة مع يهود أمريكا.
أخيرًا في هذه المقدمة يشير المؤلف إلى أن المقال مبني على العديد من الوثائق الأرشيفية من أرشيف الدولة والعديد من الأرشيفات الأخرى، معظمها لم يُنشر بعد. بالإضافة إلى ذلك، يوميات الحاخام مئير يهودا جيتز، الذي شغل منصب حاخام الحائط الغربي في الأعوام 1968-1995، وفي صحف تلك الفترة. فيما يلي ترجمة معالجة ومنقحة جزئيًا للدراسة.
المقدمة
في تموز/ يوليو 1967، بعد أسابيع قليلة من احتلال الكيان الصهيوني للقدس، تحديدًا البلدة القديمة فيما يسمى في الكيان "حرب الأيام الستة" 1967، وضعت وزارة الأديان حاجزًا للفصل بين الجنسين بالقرب الوجه الغربي لحائط البراق، والذي يسمى صهيونيا (الحائط الغربي-حائط المبكى). كانت الأهمية المباشرة لهذه الخطوة هي تحويل الامتداد المجاور لحائط المبكى إلى كنيس يهودي أرثوذكسي. وفي غضون فترة وجيزة، بدأت تسمع دعوات في الجمهور الصهيوني، في الكنيست والحكومة لإزالة الحاجز أو إقامة مكان للعبادة بالقرب من حائط المبكى بدونه يخصص ليهود الشتات، وخاصة اليهود الأمريكيين، ومعظمهم ليسوا أرثوذكس ويصلون دون تمييز بين الجنسين. بعد حوالي عام، في منتصف عام 1968، طلبت منظمة اليهودية التقدمية (حركة الإصلاح) الصلاة بالقرب من الحائط الغربي دون فصل بين الجنسين. وقد رفضت وزارة الأديان، المسؤولة عن المكان، الطلب. وقد أثار الطلب ومن ثم الرفض جدلًا عامًا ساخنًا في الكيان الصهيوني حول وضع الطوائف غير الأرثوذكسية في الجدار، ومن ضمن القضايا الأخرى التي طُرحت للنقاش في هذا الجدل والتي احتلت مركز الصدارة في دور يهود الشتات في "دولة إسرائيل" و"حائط المبكى": هل يجب اعتبارهم ضيوفًا، وبالتالي يجب عليهم قبول شخصية المكان الذي جاؤوا إليه، أم هم شركاء في تحديد طابع المكان؟
في السنوات الأخيرة أيضًا، كان هناك جدل في المجتمع اليهودي في الكيان حول مكانة الطوائف غير الأرثوذكسية في "حائط المبكى"، على الرغم من أن معظم "النضال" في الكيان يخوضه عناصر "إسرائيلية" (بما في ذلك مهاجرون من الولايات المتحدة)، فإن النقاش حول وضع التيارات غير الأرثوذكسية يتعلق أيضًا بمسألة العلاقات بين "دولة إسرائيل" ويهود الشتات. ويلحظ النقاش أن هذا "الجدار" قد يضر بعلاقات يهود الشتات مع "إسرائيل"، ويمنع اليهود المنتمين إلى هذه التيارات من الهجرة إلى الكيان أو يضر بدعم اليهود الأمريكيين للكيان، فيما يتعلق بالحياة الدينية في "إسرائيل"، بما في ذلك قضية الحائط الغربي.
خلفية تاريخية: "حائط المبكى" حتى عام 1967
منذ العصور الوسطى، وحتى القرن السادس عشر على الأكثر، تم استخدام حائط المبكى في العهد العثماني، وأصبح أقوى مكانًا للصلاة والحج لليهود. وفي نهاية القرن التاسع عشر، أصبح أكثر مركزية، حيث تُقام الصلوات العادية أيضًا بالقرب من الحائط الغربي في الأماكن العامة، وقد بدأ استخدامه ليس فقط جزئيًا كموقع للحج ولكن أيضًا كنيس يهودي. من وقت لآخر، كان هناك أيضًا فصل مكاني - بدون حاجز - وأحيانًا تم وضع حاجز بجانبه. بعد وضع حاجز بالقرب من الحائط الغربي عشية يوم كيبور 1923 (23 سبتمبر 1928) بدأت سلسلة من الأحداث، وبعد أحداث 1929 (ثورة البراق) وقبلها أحداث موسم النبي موسى، بدأت الشخصيات الصهيونية تُنظّر لحائط المبكى كموقعٍ قومي، ورمز للدولة اليهودية في الماضي، وقوميات مختلفة، بما في ذلك الصهيونية كما كتب دورون بار، أنه خلال 19 عامًا بين 1948 و1967، عندما كانت البلدة القديمة تحت سيطرة الأردن، وحُرِمَ الوصول إلى الحائط الغربي، استمرت مكانته في التعزيز، وأتت هذه الأيام بوضعه القومي إلى ذروته.
حزيران 1967: حرب السلطات على الحائط الغربي
في 7 حزيران / يونيو 1967، يوم احتلال البلدة القديمة، استدعى رئيس الوزراء الصهيوني ليفي إشكول رؤساء الطوائف الدينية في الكيان، بحضور وزير العدل يعقوب شمشون شابيرا ووزير الأديان زيراخ فيرهفتغ، وأبلغهم أنه سيتم إعطاء الأماكن المقدسة لمختلف الأديان للقادة الدينيين وأخبر إشكول القادة الدينيين أنه يمكنهم أن يطمئنوا إلى أنه لن يُسمح بأي ضرر في الأماكن المقدسة للأديان المختلفة، وأنه طلب من وزير الشؤون الدينية الاتصال بالقادة الدينيين في البلدة القديمة لضمان الاتصال المناسب بينهم وبين القوات المحتلة، واختتم الاجتماع بمنح الصلاحيات على الأماكن المقدسة لمختلف الأديان لرؤساء تلك الأديان. قال: "بناءً على طلبي، أمر وزير الأديان بما يلي: (أ) سيتم تحديد الترتيبات بالقرب من الحائط الغربي من قبل كبار حاخامات إسرائيل، (ب) الترتيبات في الأماكن المقدسة للمسلمين يحددها رجال الدين المسلمون (ج) سيتم تحديد الترتيبات في الأماكن المقدسة للمسيحيين من قبل مجلس الكهنة المسيحيين. ولكن بعد فترة وجيزة من احتلال "حائط المبكى" بدأ صراع بين عدة سلطات من أجل المسؤولية على الموقع حيث طالب كبار حاخامات "إسرائيل"، وخاصة ريشون لتسيون يتسحاق نسيم، بالمسؤولية الكاملة. في المقابل كان رئيس بلدية الاحتلال في القدس تيدي كوليك وصديقه يعقوب يناي مدير سلطة الحدائق الوطنية. حيث سعى هؤلاء لنقل الموقع إلى مسؤولية سلطة الحدائق. كان الشخص الذي أدار الموقع أخيرًا هو وزارة الأديان برئاسة زيراخ فيرهافتيج. وفي 27 حزيران (يونيو)، بعد ثلاثة أسابيع من مسؤولية الحاخامية العسكرية الرئيسية لحائط المبكى، تم تسليمه إلى وزارة الشؤون الدينية. وكان حائط المبكى ومسؤوليته تجاه وزارة الأديان خطوة حاسمة في تصميمه: كانت الوزارة هي العامل المهيمن في المجال وقام قادتها بتصميم الموقع وفقًا لآرائهم.
جدل حول التقسيم
كما ذُكر، في الأسابيع الثلاثة الأولى بعد احتلال الجيش الصهيوني للقدس الشرقية خلال حرب الأيام الستة، كان الحائط كما الأماكن المقدسة الأخرى في الضفة الغربية، تحت إشراف الحاخامية العسكرية في الجيش الصهيوني، وفي ليلة 10-11 حزيران / يونيو مباشرة بعد الحرب هدم الاحتلال حارة المغاربة الفلسطينية وسواها بالأرض ليخلق ساحة ضخمة تسمح باستيعاب عشرات الآلاف من الناس دفعة واحدة، بدلاً من الزقاق الضيق الذي كان من مسؤولية حاخامية الجيش. كما ذُكر، في 27 يونيو، عقب سن قانون الحفاظ على الأماكن المقدسة، تم نقل الموقع إلى مسؤولية وزارة الأديان، وفي 2 يوليو، أقيم حفل نقلت فيه المسؤولية رسميًا إلى وزارة الأديان. وكان أول من احتج على وضع هذا التقسيم يهوديت إليتزور، التي نشر مقالًا حول هذا الموضوع في صحيفة هآرتس، زعمت فيها أن المسؤولين سعوا في هذه الخطوة إلى "جعل الحائط الغربي بأكمله كنيسًا يهوديًا"، وتساءلت: أليس الحائط أيضًا أثر تاريخي؟ وكيف سيتعامل القانون مع اليهود في الخارج، غير الأرثوذكس، الذين ليس لديهم عادة فصل الرجال عن النساء ويريدون الاقتراب من حائط المبكى في إطار عائلي، واليهود من الدولة الذين يريدون ذلك، نقد وزارة الأديان وطالبت بأن يُسمح للجميع بالتصرف عند الحائط الغربي كالمعتاد: الصلوات الثلاث وليس في جميع ساعات النهار، أو فقط أيام السبت والأعياد وليس أيام الأسبوع ، وفي أوقات أخرى عليهم الصلاة في مكان خاص.
من بين قادة النضال ضد جعل حائط المبكى موقعًا دينيًا أرثوذكسيًا كانت رابطة منع الإكراه الديني في "إسرائيل"، في نهاية شهر يوليو، طلبت الرابطة تنظيم مسيرة احتجاجية بالقرب من حائط المبكى بعنوان "الحائط الغربي - موقع تاريخي وليس كنيس يهودي أرثوذكسي" لمساعدة الرجال والنساء على الصلاة في ساحة "حائط المبكى" دون فصل وفي 24 تموز/ يوليو، التقى وفد من الرابطة مع ورهفتيغ وطالب بإزالة الحاجز، والامتناع عن أي تشريع من شأنه أن يفرض إكراهًا على العادات الدينية بالقرب من الحائط الغربي ونقل حائط المبكى من وزارة الأديان إلى هيئة أخرى مناسبة. ادعى أعضاء العصبة أن سلوك وزير الأديان وفقًا لقرارات الحاخامية الكبرى يحرم مكتبه من إدارة الحائط الغربي، حيث أن الحاخامية الكبرى تمثل تيارًا واحدًا فقط في اليهودية. أجاب فيرهفتج بأن سلطة إدارة الحائط الغربي قد مُنحت لكبار الحاخامات من قبل رئيس الوزراء في 7 يونيو، وكان الوضع هو نفسه خلال فترة الانتداب، وفقًا لتعليمات الملك في عام 1931. ويجب إحالة التقسيم إلى الحكومة وإلى الحاخامية الكبرى. بعد هذه الإجابة، اتصل أعضاء الرابطة برئيس الوزراء عدة مرات، لكن طلباتهم كانت بلا جدوى.
استمر الجدل العام الصاخب حول طبيعة "حائط المبكى" يدور في الصحافة. من جهة، كانت هناك أصوات تسعى إلى رؤية "حائط المبكى" أولاً وقبل كل شيء كموقع تاريخي "قومي" وإزالة الحاجز الذي يعرّف المكان على أنه كنيس أرثوذكسي. على الجانب الآخر، كان هناك متحدثون ادعوا أن الحائط كان ولا يزال موقعًا دينيًا، بحكم كونه من بقايا "الهيكل" ولأنه كان مكانًا للعبادة لعدة قرون.
في 13 آب/ أغسطس، ناقشت الحكومة الأمر مطولاً، وتقرر أخيرًا تشكيل لجنة وزارية، من وزير الأديان زيراح فرهايتنغ، الذي تم تعيينه رئيسًا للجنة وتم تمريرها في الكنيست دون تأخير، وطُلب منها تقديم استنتاجاتها إلى الحكومة في غضون أسبوع. ورغم ذلك أجل فيرهفتيغ طرح الأمر للمناقشة.
خلال المناقشات في الحكومة وفي اللجنة الوزارية، تم طرح مقترحات مختلفة بشأن التقسيم. اقترح وزير البريد الإسرائيلي يشعياهو أنه فقط خلال الصلوات العادية يتم وضع حاجز بالقرب من الحائط الغربي، وخلال هذه الساعات لن يُسمح بدخول الزوار الذين لا يصلون، في حين أن بقية الوقت لن يكون هناك حاجز. وزير العدل يعقوب شمشون شابيرا رأى أنه تم تأسيس الفصل بدون سلطة قانونية وأنه يمكن وضع الحاجز في أمسيات السبت والأيام المقدسة، وفي أيام أخرى من الأسبوع لن يكون هناك تقسيم، وحتى أيام السبت والأعياد.
قاد وزير السياحة موشيه كول (التقدميون) معارضة وجود التقسيم بالقرب من الحائط الغربي. وفي 1967-1975، طالب كول مرارًا وتكرارًا بأن تقرر الحكومة إزالة الحاجز أو على الأقل السماح بالوصول إلى الحائط الغربي حتى بدون الانفصال. كما ادعى أن حائط المبكى هو موقع حج لليهود من جميع أنحاء العالم، والعديد من المجتمعات في جميع أنحاء العالم ليست أرثوذكسية وتصلي بدون حاجز، لذلك يجب إزالة هذا التقسيم "من أجلهم ومن أجلنا". ويهود العالم، والغالبية العظمى من اليهود بشكل رئيسي في الولايات المتحدة - المحافظون والإصلاحات - ولكن أيضًا في القارات الأخرى، لم يعتادوا على الانفصال في المعابد اليهودية، لكنهم طالبوا بذلك الجزء من حائط المبكى للصلاة دون فصل.
في يوليو 1970، تحدثت رئيسة الوزراء غولدا مائير ضد التقسيم وزعمت أن العديد من السائحين الذين يزورون حائط المبكى يرون التقسيم ويتولد لديهم انطباع بأن هذا هو الدين في "إسرائيل" وأن هذه هي الحياة اليهودية في البلاد، وهذه الصورة قد تضر بالكثير من اليهود وتبعدهم عن "إسرائيل"، لذلك، طالبت بإقامة مكان بدون حاجز بالقرب من حائط المبكى يمكنهم الصلاة فيه دون فصل.
رداً على مطالب إزالة أو تقييد التقسيم، كرر هافتغ الادعاء بأن السلطة على حائط المبكى منوطة بكبار الحاخامات كما أعلن رئيس الوزراء في يونيو 1967، وأنه يتماشى مع الوضع الراهن الذي أقر من البريطانيين فترة الانتداب. وأضافت مصادر في وزارة الأديان أن الحاخامية الكبرى ووزارة الأديان تم تكليفهما بمهمة حائط المبكى لأنه أولاً وقبل كل شيء مكان مقدس وليس مكاناً تاريخياً، وهو من الناحية القانونية كنيس يهودي يفصل بين الرجال والنساء، في إشارة إلى بيان رئيس الوزراء في 7 يونيو (حزيران) عام 1971، أضاف ورهفتيغ أن الفصل بين الرجال بالنسبة للنساء، هو أمر شرعي، وقد تم إنشاء قسم عند الحائط الغربي خلال كل من العهد العثماني والانتداب، ولكن تمت إزالته بناءً على توجيهات الحكومة. وزعم أيضًا أن الكثيرين سيرون إزالة الحاجز، وكأنه يفرض حظرًا على الصلاة بالقرب من الحائط الغربي، لأنه وفقًا لحالات الصلاة، فإن الصلاة ممنوعة دون فصل، ولا توجد إمكانية عملية للإبقاء على الفصل دون حاجز. بالإضافة إلى ذلك، كان من المتوقع أن تثير مثل هذه الخطوة احتجاجًا شعبيًا ونضالات متواصلة في رأيه، "بلا داعٍ".
على الرغم من معارضة ورهفتيغ لإزالة التقسيم، فقد اقترح مرارًا وتكرارًا تقسيم ساحة الحائط إلى ثلاثة أجزاء: بعضها للرجال، وبعضها للنساء والبعض الآخر للزوار، دون فصل، لكنه حافظ على محاولة إرضاء الحاخامات وأكد أن المنطقة المختلطة ستستخدم للزيارة فقط وليس للصلاة. في يوليو 1969، انحرف فيرهفتيج لأول مرة عن سياسته الثابتة، وفي مناقشة حول المنطقة الواقعة جنوب الساحة - سواء كانت تستخدم للصلاة أو الحفريات الأثرية - اقترح أن تظل منطقة ضيقة متاخمة لحائط المبكى. وردا على سؤال موشيه كول وزير التنمية والسياحة: "هل تقدمون صلاة مشتركة هناك؟" أجاب: 'لا أقترح وضعًا لا يخصص فيه مكان للصلاة دون فصل قرب الحائط الغربي" لكنه لم يكرر هذا الاقتراح، ومن ناحية أخرى كرر موقفه بأنه لا ينبغي تخصيص مكان للصلاة دون فصل بالقرب من الحائط الغربي.
في الواقع، على الرغم من الاعتراضات والاقتراحات المختلفة، ظل التقسيم على حاله، وبقيت ساحة الحائط الغربي بأكملها كنيسًا أرثوذكسيًا. كان أسلوب وزير الأديان في تحقيق هذا الهدف هو تأجيل المناقشة حول هذه القضية وترك الواقع يترسخ حتى يصعب تغييره. وطالب كول باتخاذ قرار سريع بشأن هذه القضية، بينما رفض فيرهفتج القرار واعتمد على قوة الواقع وقوة الجمهور. الجمهور المتدين والجمهور الأرثوذكسي المتطرف، الذين غالبًا ما كانوا يزورون حائط المبكى للصلاة، مع ممثليهم في السلطة، حددوا بالفعل الوضع في الساحة، بالنسبة لمعبد يهودي أرثوذكسي.
الجدل حول مطالبة الحركة اليهودية التقدمية بإقامة صلاة في حائط المبكى
في 15 يونيو 1967، أقامت الحركة من أجل اليهودية التقدمية بمناسبة الشفعوت 5767 بموجب التقويم الهودي صلاة بدون فصل بين الجنسين في ساحة حائط المبكى، والتي لم يتم تقسيمها بعد بواسطة تقسيم. وبعد حوالي شهرين، في 3 أغسطس، ناشد أعضاء الحركة الوزير لأداء صلاة أخرى عند الحائط الغربي. ورد موشيه عكيفا دراك، المتحدث باسم وزارة الأديان والمدير المؤقت لدائرة الأماكن المقدسة، بأن الترتيبات بالقرب من حائط المبكى تخضع لسلطة كبار الحاخامات، الذين يعملون من خلال الحاخام المسؤول عن حائط المبكى (يوسف موشيه شيشتر).
في واقع الأمر، كتب: "لا يوجد حظر على قدوم أي يهودي للصلاة بجوار حائط المبكى بأي صيغة يرغب فيها، طالما أنها لا تمس حرمة المكان والمصلين الآخرين"، وليست هناك حاجة للحصول على ترخيص للقيام بذلك. ومع ذلك، يجب أن تحترم المصلين "الذين هم دائمًا في هذا المكان"، وبالتالي لا ينبغي أداء "طقوس" قد تكون مستفزة لهؤلاء المصلين الدائمين.
والذي حدث، فمن الناحية العملية، رفضت وزارة الأديان الطلب. واندلع الجدل الساخن حول هذه القضية بعد بضعة أشهر، في منتصف عام 1968، بعد طلب آخر من الحركة من أجل اليهودية التقدمية. في مايو 1968، خاطب الحاخام موشيه زيغر، رئيس اللجنة المنظمة للمؤتمر العالمي الخامس عشر للجمعية العالمية لليهودية التقدمية، وزير الأديان، طالبًا منه السماح لمئتي مشارك في المؤتمر بالصلاة عند الحائط دون فصل. بحسب تقاليد الحركة. وكان رد وزارة الشؤون الدينية أنه وفقًا لتعليمات الحاخامية الكبرى، لا ينبغي السماح بالصلاة دون فصل بالقرب من حائط المبكى بسبب قدسية المكان، ولجأ الحاخام زيجر إلى رئيس الوزراء إشكول وسأل إذا كان هذا هو الموقف الرسمي "الإسرائيلي"، وموقف الحكومة. وكتب أنه لا يستطيع أن "يتخيل أنه يوجد في الدولة اليهودية ترتيب قانوني يمنح طائفة دينية واحدة فقط في اليهودية الحق في الصلاة بالقرب من حائط المبكى وينكر هذا الحق على التيارات الدينية الأخرى في اليهودية"، مضيفًا أن هذا الترتيب "إذا كان قانونيًا"، هو إعلان بأن دولة "إسرائيل" لا تعترف بحقوق المتدينين اليهود، الذين ليسوا أعضاءً في الطائفة الأرثوذكسية، في إقامة الصلاة وفقًا لممارساتهم في أي مكان في دولة "إسرائيل". طلب إشكول من وزير العدل يعقوب شمشون شابيرا صياغة إجابة تفيد بأنه لا يوجد قرار حكومي يمنع الرجال والنساء من الصلاة معًا بالقرب من الحائط الغربي، لكننا "لا نريد أن يدخل هذا الجيل في حرب ثقافية".
في 19 حزيران (يونيو)، أجرى الكنيست نقاشًا عاجلاً حول هذا الموضوع، بناءً على طلب عضو الكنيست أوري أفنيري، وعلى الرغم من معارضة فيرهفتيغ. قدم أفنيري رأي حركة الإصلاح وذكر أن سدس يهود "العالم الحر" ينتمون إلى اليهودية الإصلاحية، بمن فيهم "بعض عظماء الحركة الصهيونية". وتحدث بشدة ضد وزارة الأديان والأرثوذكس: "التيار الأرثوذكسي ليس موحِّدًا، لكنه مثير للانقسام. لا ينفع الهجرة بل يمنع الهجرة. وأضاف أن هناك جدلًا حول ما إذا كان حائط المبكى "موقعًا دينيًا فقط أو أيضًا موقعًا تاريخيًا قوميًا علمانيًا"، ولكن النقاش الآن هو "ما إذا كان موقعًا دينيًا لتيار واحد في اليهودية، وهو موقع أقلية في اليهودية الدينية العالمية، أو هي موقع ديني لكل اليهودية الدينية '. فيما يتعلق بالادعاءات القائلة بأن هذا `"إصرار عادل'' من جانب الإصلاحيين، حيث لا يوجد التزام في حركتهم بالصلاة دون انفصال، قال أفنيري إن أحد قادة اليهودية التقدمية في إسرائيل رد على تلك الصلاة المشتركة – "الزوج والزوجة والآباء والأبناء - حيث أن التجربة الدينية للأسرة هي من المبادئ الأساسية للحركة. ثم هاجم الادعاء الذي أدلى به في الإذاعة "مسؤول وزارة الشؤون الدينية" - بضرورة تجنب صلاة الإصلاحيين "لأنها قد تزعج المصلين الآخرين" - وادعى أنه كان يستغل إذاعة الدولة "لتقوية رأي الأقلية في الجمهور". وبخصوص الادعاء بأن الحاخامية هي التي تحدد الترتيبات قرب حائط المبكى، التيار الأرثوذكسي، فهذه واحدة من الادعاءات الرئيسية ضد الوزارة.
ردًا على هذه المزاعم، كرر فيرهفتيج ملاحظاته في نقاش حول التقسيم: نقل السلطة إلى كبار الحاخامات في يونيو 1967 والحفاظ على الوضع الراهن من فترة الانتداب وفقًا لبيان الملك في مجلسه من عام 1931. وأشار إلى أن قانون الحفاظ على الأماكن المقدسة 5767 - 1967 نص أيضًا على أن وزير الأديان المكلف بتنفيذ القانون، يمكنه أن يضع أنظمة بموافقة وزير العدل، بعد التشاور مع ممثلي الأديان المعنية، الممثلة رسميا والمعترف بها كأديان في "دولة إسرائيل"، وهذا لا يتعارض مع حقيقة وجود فصل بين الرجال والنساء في "الهيكل".
وحول جوهر الموضوع، قال إنه عندما أعلن أعضاء منظمة اليهودية التقدمية عن عقد مؤتمرها العالمي في القدس، تم منحهم جميع الحقوق، بما في ذلك المساعدة المالية، ويمكنهم الصلاة عند حائط المبكى وفقًا لشروطهم. ضمن صياغة متعارف عليها. ومع ذلك، لن يكون من الممكن الصلاة بدون انفصال، لأنه يدنس حرمة المكان، ويتعارض مع أوامر كبار الحاخامات وقد يؤدي إلى صدامات ومشاجرات مع المصلين الآخرين. أما بعيدًا عن حائط المبكى فلن يتدخل أحد بممارساتهم.
ناقش الكنيست هذه القضية (على الرغم من معارضة بعض أعضاء الكنيست)، بقيادة أغودات إسرائيل (الذي سعى إلى إزالة الموضوع من جدول الأعمال وعدم مناقشته على الإطلاق. وقررت لجنة الكنيست أن تتم مناقشة الموضوع في الداخلية). ولكن حتى قبل ذلك، بناء على طلب رئيس الوزراء.
بدأ النقاش حول الموضوع في اللجنة الوزارية بكلمات الحاخام الأشكنازي الأكبر يسير يهودا أونترمان. كانت حجته الرئيسية: "لا يمكن للضيف أن يأتي للمضيف ويخبره بالترتيبات التي يريدها"، وفي نفس الوقت كرر التحذير من أن الصلاة ستثير مشاجرات خطيرة، ولكن كما أوضح مطولاً، فقد نشأت معارضته بشكل رئيسي من الخوف من اقتحام التيارات غير الأرثوذكسية "لإسرائيل"، موقفه من قضية الصلاة دون فصل قرب حائط المبكى فقط "هذه بداية الأمور التي سيبدأون فيها في إرباك الذهن] ... [سيتطلبون اعترافًا رسميًا وتقديم الأدلة التي تم إعطاؤها لهم للصلاة هنا. وقال إنهم سيطالبون بهذا الحق أيضًا في الكدوشيم والطلاق وفي كل شيء آخر] ..." وبعد أن أنهى حديثه وخرج من الاجتماع نوقش الأمر بين أعضاء اللجنة. الوزير موشيه حاييم شابيرا تابع تصريحات هارا أونترمان حول سعي الضيف لتغيير العرف، لكن أعضاء آخرين في اللجنة عارضوا هذا الادعاء بشدة.
قال إسرائيل يشعياهو، "نحن دولة كل اليهود"، و"بالتأكيد أن الحائط الغربي هو ملك للأمة بأكملها، لذلك لا يوجد أي سؤال حول الضيوف هنا، إذا قلت إنه ستكون هناك أعمال شغب، فعندئذ تقوم بدعوة أعمال شغب"؛ كما اعترض على هذا المنطق من حيث المبدأ. وافق يعقوب شمشون شابيرا على ادعاءات عضو حزبه واختلف أيضًا حول مسألة السلطة على حائط المبكى. وزعم أنه على الرغم من تسليمها إلى كبار الحاخامات في 7 يونيو، بعد الموافقة على قانون حماية الأماكن المقدسة، فقد تم أخذها منهم وتم تسليمها إلى الحكومة. وردا على ذلك، قال (مرة أخرى) وزير الأديان أن القانون ينص على أنه يجب أن يتشاور مع التمثيل الديني ولا شك في أن التمثيل الديني اليهودي هو الحاخامية الرئيسية. وأعضاء اليهودية التقدمية عليهم واجب أو متسعا للصلاة من دون فصل، في الواقع لم يتمكن الوزراء من اتخاذ قرار، وواصلت لجنة وزارية خاصة برئاسة الوزير يسرائيل جليلي، تم تشكيلها لمناقشة الموضوع، وأيضًا دون قرار.
وناقشت في الأول من تموز (يوليو) موضوع إدارة حزب العمل الذي ينتمي إليه رئيس لجنة الداخلية مردخاي سوركيس. على الرغم من أن العديد من أعضاء الإدارة شاركوا في المعارضة المبدئية لأعمال وزارة الأديان بعد حرب الأيام الستة وتحويل حائط المبكى إلى كنيس أرثوذكسي، شعر بعض الأعضاء أنه لا ينبغي تلبية طلب الإصلاحيين. لأسباب مختلفة. على سبيل المثال، ادعى مناحيم كوهين أنهم كانوا يصلون دائمًا متبعين الفصل المكاني بالقرب من الحائط الغربي (على الرغم من عدم وجود حاجز) وأنه يجب احترام ذلك؛ وأشار أيضًا إلى أن المصلحين ليس لديهم فتوى للصلاة دون انفصال، وإذا كانوا يصلون بشكل منفصل، "لن تكون هناك كارثة"، ولكن إذا صلوا بدون انفصال، "فمن الواضح ما سيحدث. سيكون هناك ضرب، سيكون هناك عار دولي"، واتفق العديد من الأعضاء على أنه ينبغي مطالبة الفصيل بعدم القيام بذلك. ولم يتقرر أي شيء في لجنة الداخلية واتفق على مناقشته مرة أخرى فيما بعد.
في 2 تموز / يوليو، ناقشت لجنة الداخلية في الكنيست هذه المسألة، حيث تمت دعوة الحاخام زيجر، الذي بدأ الصلاة المختلطة، لكنه لم يتمكن من الحضور. افتتح أفنيري المناقشة وكرر ادعائه المبدئي بأن الحاخامية الكبرى تمثل تيارًا واحدًا فقط من اليهودية، وعلى الرغم من أن الإصلاحيين في إسرائيل هم أقلية لا تذكر (ستة معابد يهودية من حوالي 4000) فإن هذا ليس هو الحال في يهود العالم. بما أن حائط المبكى مقدس بالنسبة ليهود العالم بشكل عام، يجب مناقشة وضعه من هذا المنظور، ولا يمكن إلزام الإصلاحيين بالخروج عن سلطة الحاخامية الكبرى. في الواقع، قال أفنيري، هناك خوف من إراقة الدماء بالقرب من الحائط الغربي، لذلك "يجب على اللجنة محاولة التوصل إلى حل وسط بين الجانبين". و"إذا لم يكن كذلك، ينبغي السماح للصلاة".
وردًا على ذلك، كرّر وزير الأديان مبادئه، وكحلٍ عملي اقترح أن يصلي أعضاء الحركة حسب صيغتهم، ولكن في فصل بين الرجال والنساء، أو الصلاة في الساحة العليا، بعيدًا قليلاً عن الحائط عند السور وفي مكان مخصص للزوار دون فصل. وفي النهاية قبلت لجنة الداخلية موقف الوزير. وجاء في الاستنتاجات المقدمة إلى الكنيست أن "أنماط الصلاة بالقرب من الحائط الغربي قد تم إصلاحها ووقفت منذ أجيال، ووفقًا لذلك كان من المعتاد في الماضي وما زال من المعتاد اليوم الحفاظ على السلوك دون الإضرار بما ورد أعلاه"). "يمكن أداء صلاة الحاضرين في المؤتمر بالقرب من الحائط الغربي دون انتهاك ما ورد أعلاه") أي وفقًا للإجراءات المعمول بها. أثناء مناقشة الأمر في الكنيست والحكومة، كان هناك أيضًا نقاش عام حاد حول هذا الموضوع، وسمعت تصريحات قاسية من كلاً الجانبين في 2 يوليو، تم لصق ملصقات على جدران المنازل في الأحياء الأرثوذكسية المتطرفة في القدس، تدعو الجمهور المتدين إلى القدوم بأعداد كبيرة إلى حائط المبكى في الوقت المخصص لصلاة الإصلاحيين. وفي اليوم نفسه، أصدر المجلس الديني في القدس بيانًا دعا منظمي مؤتمر حركة اليهودية التقدمية إلى إلغاء صلاتهم حتى "لا يكون حائط المبكى مكانًا للتجديف والخلاف والفتنة الأخوية". ونشرت الصحافة الأرثوذكسية المتطرفة دعوات للجمهور 'لزيارة الجماهير لحائط المبكى في الوقت المحدد لهذه المظاهرة المعادية للدين " و"ولمنع تدنيس الحرم الذي لم يحدث مثله منذ علق الخنزير على سور القدس في سنوات الدمار". ونظم الشباب الوطني مظاهرة "آلاف الأعضاء" حفاظًا على قدسية حائط المبكى وأعلنوا أنهم سيعارضون محاولات حركة الإصلاح تنظيم مظاهرات أمام حائط المبكى. ترأس الحاخام مئير يهودا جيتز وعضو الكنيست مناحيم بوروش اللجنة العامة التي نظمت معارضة الجمهور الأرثوذكسي المتطرف لـ "صلاة الكفار الإصلاحيين".
في النهاية استسلم منظمو المؤتمر للضغوط والتهديدات. في 4 يوليو، في يوم اجتماع الصلاة لأعضاء اللجنة الخاصة التابعة للجنة العالمية لليهودية التقدمية، تحدثوا مع رئيس الوزراء وأبلغوه بإلغائه. وكتبوا في مذكرة قُدمت إليه: "لأن عناصر غير مسؤولة تهدد بالتدخل في الصلاة المخطط لها وتمنعها، وبذلك قد تعرض سلام القدس للخطر"، قرر المنظمون "تجنب، في الوقت الحالي، إجراء الصلاة. متسائلين عن "حرية الدين والضمير" الواردة في إعلان استقلال "دولة إسرائيل". وانتهت المذكرة بمطالبة الحكومة باتخاذ خطوات من شأنها السماح لجميع اليهود بالصلاة عند حائط المبكى وفقًا لعاداتهم المستمرة، وسلسلة من المطالب أهمها الاعتراف بحركتهم في أمور الزواج والتحويل.
قبل المصلحون بارتياح كبير قرار إلغاء الصلاة "في الثامن والعشرين من شهر أيار، تم غزو الحائط الغربي باسم ودماء أفضل أبنائنا. وفي الثامن من تموز، تم اتخاذ خطوة أخرى لتعزيز قبضة العناصر الأرثوذكسية على الحائط الغربي. وفيما يلي سنوات بذلت عناصر غير أرثوذكسية عدة محاولات للخروج عن القواعد، لكن المسؤولين في وزارة الأديان المسؤولين عن حائط المبكى أوقفوها".
بدلاً من الملخص: ساحة حائط المبكى في منظور خمسة عقود
كما هو موصوف، أثار وضع الحاجز بالقرب من الحائط الغربي في تموز / يوليو 1967، والذي حوّل ساحة الحائط الغربي إلى كنيس أرثوذكسي، ومنع حركة الإصلاح صلاة بالقرب من حائط المبكى في عام 1968، جدلاً عامًا ساخنًا في الكيان الصهيوني حول مكانة التيارات اليهودية غير الأرثوذكسية عند الحائط الغربي. في ذلك الوقت، كانت حركة الإصلاح وحركة المحافظين في الكيان صغيرة، ولم يكن معروفًا أن لهما تأثير كبير على الجمهور اليهودي في الكيان. ونتيجة لذلك، ركزت المناقشة إلى حد كبير على مسألة دور يهود الشتات، وخاصة اليهود الأمريكيين، في حائط المبكى والحياة الدينية في البلاد بشكل عام، وفي مناقشة تأثير ما يحدث في حائط المبكى على العلاقات. بين يهود الشتات ودولة الكيان. مباشرة بعد نصب الحاجز، قيل إن الحائط الغربي مقدس لليهود في جميع أنحاء العالم وكثير منهم ليسوا من الأرثوذكس. وأكد وزير السياحة موشيه كول: "الغالبية العظمى من اليهود، وخاصة في الولايات المتحدة - المحافظون والإصلاحات - ولكن أيضًا في القارات الأخرى، لم يعتادوا على الانفصال في المعابد اليهودية"، وأضاف: "سيقولون إننا لا نفعل ذلك". وطالبت حكومة غولدا مائير بإنشاء مكان بالقرب من الحائط الغربي حيث يمكنهم الصلاة دون فصل، وخشيت أن تبعد "إسرائيل" يهود الشتات عنها بسبب الوضع في حائط المبكى وتبنى أوري أفنيري هذا الخط وادعى أن التيار الأرثوذكسي منع الهجرة إلى "إسرائيل". من ناحية أخرى، جادل الحاخام أونترمان والوزير حاييم موشيه شابيرا بأن يهود العالم القادمين إلى "إسرائيل" هم ضيوف، ويجب أن يقبلوا قانون المضيف، مضيفين أن التغيير في الممارسة من شأنه أن يضر المصلين وقد يتسبب في أعمال شغب. كان أساس ملاحظاتهم هو الخوف من دخول الحركات غير الأرثوذكسية إلى دولة "إسرائيل" ومن تأثيرها على المجال الديني العام فيها. أضيفت هذه الأشياء إلى تلك الخاصة بإعلان رئيس الوزراء في حزيران/ يونيو 1967 وفي ترتيبات من فترة الانتداب البريطاني. وتبنت لجنة الداخلية في الكنيست رأيه وحكمت: "لقد كان من المعتاد في الماضي وما زال من المعتاد الحفاظ على الفصل بين المصلين" بالقرب من حائط المبكى، وهذا لا ينبغي تغييره".
أخيرًا، تم تحديد الجدل في تلك السنوات بوضوح: تم تحديد ساحة الحائط الغربي كنيسًا أرثوذكسيًا فقط، وتم حظر الصلاة دون فصل بين الجنسين، ولم يتم إعطاء أي مكان للطوائف غير الأرثوذكسية في اليهودية، على الرغم من المخاوف بشأن تداعيات هذه الخطوة على يهود الشتات وعلاقاتهم مع دولة "إسرائيل". تم رفض جميع المقترحات التوفيقية التي سعت إلى السماح بمكان للصلاة دون فصل بالقرب من الحائط الغربي ولكن خارج ساحته، مثل تخصيص مساحة بالقرب من قوس روبنسون. على النقيض من هذا القرار الواضح، في بداية القرن الحادي والعشرين، كان هناك تغيير في الوضع بالقرب من حائط المبكى، بعد صراعات طويلة وعنيدة بين نساء حائط المبكى والتيارات اليهودية غير الأرثوذكسية في البلاد. اقتراح لإنشاء مصلى جنوب ساحة الحائط الغربي، في منطقة الحديقة الأثرية بالقرب من قوس روبنسون، لنساء الحائط الغربي. ورغم ذلك طالبن بأداء صلاتهن في ساحة الحائط العام وليس في الزاوية المخصصة لهن، وكذلك طالب ممثلو حركات الإصلاح والمحافظة بمكان أكثر ملاءمة حيث يمكنهم الصلاة وفقًا لعاداتهم دون الشعور بالتمييز ضدهم. في أغسطس 2013، تم افتتاح ساحة عزرات إسرائيل بالقرب من قوس روبنسون، بعيدًا قليلاً عن حائط المبكى، للنساء وللتيارات غير الأرثوذكسية في اليهودية. عارضته نساء حائط المبكى بشدة، وكذلك فعلت التيارات غير الأرثوذكسية. وبسبب معارضة العناصر الأرثوذكسية المتشددة والدينية في حزيران / يونيو 2017، تم تجميد هذا المخطط، ولم يتم تطبيقه حتى الآن.
