دراسات وأبحاث

فلسفات الجوهر من أرسطو إلى هيجل

ص 09:23 20-11-2017

(1) يمكن القول بهيمنة منطق الجوهر على تاريخ الفلسفة الغربية منذ أرسطو وإلى عصر الفلسفات الكلاسيكيّة ما قبل الماركسيّة، كذلك هو حال الفلسفة العربيّة ا

الإسلاميون والسلطة

ص 09:30 18-11-2017

أحب أن أوضح بداية طبيعة عملي، فمجال عملي هو "السجون" حيث إنني أدرس مكامن المقاومة في خطابات السلطة، وسبب اهتمامي واهتمام كثير من المنظرين والمفكرين بالسجون هو أن السجن آلية لإنتاج الذات وإنتاج الفرد وإمكانية نجاح

العنف خاصية إنسانية

ص 09:35 16-11-2017

ظل الاتصال سمة تميّزُ العلاقة بين الإنسان Homme والطبيعة الخيّرة التي تجعل منه الموجود المفضّل على الأرض. ولم تنفصل عن إنسانية هذا الإنسان معاني التمركز حول ذاته أنطولوجيًا، وخطابه أيديولوجيًا، لتتأسس على أعقاب ذلك بوادر ال

المقدمات في الفلسفة لأبي الوليد بن رشد: تحقيق أم تأويل؟

ص 10:05 14-11-2017

غرضي من تحرير هذا المقال، هو الوقوف عند مساهمة الأستاذين: جمال الدين العلوي وأسعد جمعة في نشر وتحقيق مخطوط لأبي الوليد بن رشد الذي جاء تحت عنوانين، يكاد يختلفان! ففي نشرة جمال الدين العلوي كان بعنوان: «مقالات في المنط

عن الحق في الاختلاف

ص 09:23 11-11-2017

إذا كانت الثقافة الغربية قد أنجزت سؤال الاختلاف وعيّنته في إتيقات وحصّنته بالقوانين والمؤسسات، فإن الثقافة العربية-الإسلامية لا زالت تنشده، وتتوسل كل السبل لتحقيقه.

الديمقراطيّة في فكر دعاة الإسلام السياسيّ: من سجلّات الرفض والقطيعة

ص 09:29 06-11-2017

1- تجلّيات العداء لا يخفى أنّ تيّار الإسلام السياسيّ قد تأسّس في بداية مساراته التأويليّة على فكرة عداء الديمقراطيّة، انطلاقا من إيمان دعاته الراسخ بمفاهيم عدّت الركيزة ال

النسق السياسي العربي بين الفساد والإصلاح: الأسس والمرجعيات- مقاربة سوسيو أنثروبولوجية

ص 09:24 04-11-2017

إن البحث الأنثروبولوجي في السياسة هو بحثٌ في النسق الثقافي، حيث إن طبيعة النظام السياسي في كل البلدان والمجتمعات هو انعكاس أنثربو رمزي لثقافته، ونتيجة لأركيولوجيا السلطة والاجت

المرجعيّة الفكريّة للتّنظيمات الإسلاميّة المتطرّفة

ص 11:54 31-10-2017

كتاب "معالم في الطّريق"؛ الذي صدر في طبعته الشرعيّة السّادسة عن دار الشّروق، بيروت/ القاهرة، في مائة وستة وثمانين صفحة، في عام 1979م، ولا زال يُطبع هنا وهناك في طبعات شرعيّة وأخرى غير شرعيّة، الذي ألّفه صاحبه في ظرو

ابن رشد: فيلسوف الفصل

ص 09:43 28-10-2017

«لا بُدَّ مع ذلك أن يسمع الإنسان أقاويل المختلفين في كلِّ شيء يفحص عنه، إن كان يجب أن يكون من أهل الحق». أبو الوليد بن رشد نستطيع أن نقول إنَّ ابن رشد

مسألة تجديد التعليم الديني

ص 09:30 23-10-2017

تقديم: يعد طيب تيزيني من المفكرين العرب المرموقين، الذين بصموا الحياة الثقافية العربية في النصف الثاني من ا

المرأة بين مطرقة التقاليد وسندان التنميط

م 11:00 18-10-2017

إنه من الضرورة بمكان الرجوع إلى واقع المرأة في المجتمعات العربية ما قبل انتفاضات شعوبها التي انطلقت شرارتها أواخر عام 2010؛ وذلك في محاولة لإجراء استقراء وتحليل اجتماعي لوضعها، آملين أن تتجاوز تلك المجتمعا

عقبات التكفير في مسار التنوير

ص 10:23 09-10-2017

توارت آخر سرديّات الخوف القديمة أمام ضياء الأنوار. ووقف الإنسان المعتدّ بعقله يتحدّى الآلهة، ويتقمّص دور "بروميثيوس". تلك الشجاعة التي جعلته يجرؤ على إعلان "موت الإله" وولادة الإنسان الحرّ، في الوقت الذي

الديـن جدل الحقيقة والوظيفة

ص 10:54 30-09-2017

وتمحورت هذه المحاضرة حول مفهوم الدين؛ فغالبا ما يتم تناول قضية الدين في إطار الاستدلال، فينبري الباحثون إلى المنافحة، نظريا، عن معتقد ما وفق منهج عقلي، كذلك يفعل المخالف، إذ ينبري هو بدوره، سواء كان مخالفا لهذا المعتقد خاصة،

التطور الفلسفي لمفهوم الأخلاق وراهنيته في المجتمع الفلسطيني

ص 10:07 25-09-2017

لحديث عن الأخلاق في مناسبة الذكرى العاشرة لرحيل الانسان القائد الوطني الديمقراطي د. حيدر عبد الشافي، هو حديث عن قيمة رئيسية من جملة القيم الانسانية التي سكنت عقله وروحه، وكانت مرجعاً أولياً في كل ممارساته ومواقفه السياسية و

الهوية الثقافية العربية بين جدلية الأنا والآخر

ص 09:25 17-09-2017

سؤال الهوية هو الآن أحد أكثر الأسئلة إلحاحاً في الفكر العربي الحديث، وهو سؤال أزمة عميقة ولَّدت قلقاً عظيماً؛ فالشعوب تنشغل بسؤال الهوية كلما دخلت في أزمة، والمجتمع العربي منذ سنوات يمر بهذه الأزمة العميقة، وزادت أزمته بعد ما

التخلق الفردي والتخلق السياسي والعلاقة بينهما

أضواء على خصائص المتورطين في وهم امتلاك الحقيقة

الدين والملة والإنسيّة المأمولة؛ نحو رؤية مُغايرة في المشترك الإنساني