من دون علم العديد من السياسيين والصحفيين الذين يناقشون الأمر ويكتبون عنه من جميع أنحاء العالم، تغيرت حركة الاستيطان "الإسرائيلية" بشكل كبير في السنوات الأخيرة. ما ظهر قبل أكثر من نصف قرن بقليل على أنه مجموعة صغيرة من المزارعين المتدينين الجنود قد نما إلى شبكة واسعة ومتنوعة من ما يقرب من نصف مليون "إسرائيلي" يعيشون في أكثر من 130 "مدينة وبلدة" [مستوطنات]. على الرغم من أن العديد من هؤلاء المستوطنين يواصلون التماهي مع أيديولوجية مؤسسي الحركة، فقد انضم إليهم عدد كبير ومتزايد من القوميين العلمانيين والأرثوذكس المتشددين وغيرهم من الجماعات غير المتحالفة أيديولوجيًا. حتى بين المستوطنين الذين ما زالوا يتعاطفون مع العلامة التجارية الأصلية للصهيونية الدينية.
بعبارة أخرى، لم تعد هناك حركة استيطانية، بل هناك تحالف واسع ومتزايد من الجماعات المؤيدة للاستيطان، يتعاون بصعوبة لدفع مصالح المستوطنين غير المتجانس بشكل متزايد.
تم حجب هذا التحول إلى حد كبير عن الرأي العام من قبل كل من دعاة ونقاد المستوطنات الذين لديهم حوافز قوية مماثلة لرسم حركة الاستيطان بشكل موحد، مصرين على أنها تتألف بالكامل إما من الرومانسيين الرائدين أو المتعصبين القوميين المتطرفين. يزداد الارتباك سوءًا بسبب الرضا عن النفس من جانب المعلقين غير المتحيزين الذين أصبحوا ببساطة مرتاحين لمناقشة المستوطنات بعبارات فضفاضة وقديمة للغاية. نتيجة لذلك، غالبًا ما يعمل الخطاب العام المحيط بالمستوطنات على ترسيخ فهم للمستوطنين، رغم أنه ليس غير ذي صلة تمامًا، إلا أنه في حاجة ماسة إلى المراجعة.
ما يلي هو محاولة لتجاوز هذا المفهوم الضحل والقديم عن المستوطنين من خلال تقديم صورة كاملة. هذه الصورة هي نتاج عدة أشهر قضاها الباحث في "إسرائيل" لدراسة تاريخ حركة الاستيطان، والأهم من ذلك، التحدث إلى المستوطنين المعاصرين أنفسهم. بينما أدرك أن أي حساب واحد لحركة مئات الآلاف سوف يقصر بالضرورة عن التقاط مجموعة كاملة من الآراء الواردة فيها، فإن الهدف هو رسم العديد من الأيديولوجيات والمصالح والمشاعر المتميزة التي تحددها بشكل متزايد.
أولاً. ولادة الحركة
في 15 أيار (مايو) 1967، بمناسبة "عيد الاستقلال الإسرائيلي"، ألقى الحاخام تسفي يهودا كوك خطابًا من شأنه أن يغير مسار تاريخ "إسرائيل". في حديثه أمام طلابه في مدرسة ميركا هراف الدينية في القدس ، استخدم الحاخام كوك خطابه كفرصة لإعادة صياغة وتعزيز العلامة التجارية المميزة للصهيونية الدينية التي اشتهر بها هو ومدرسته الدينية. اعتمد بشدة على القراءة الصوفية للتاريخ التي وضعها والده، الزعيم الصهيوني والحاخام إبراهيم إسحاق كوك، وأكد أن "إسرائيل الحديثة"، على الرغم من كل عيوبها، هي "الدولة التي تصورها الأنبياء التوراتيون" وشجع طلابه للاحتفال بإنشائه باعتباره "بداية الفداء النهائي"..
كان هذا الإيمان بالدولة اليهودية كوسيلة للتقدم نحو العصر المسيحاني يكمن في قلب التزام كوك الأصغر بالصهيونية الحديثة. وهو ما سمح لكوك، على عكس العديد من القادة اليهود الأرثوذكس الآخرين في عصره، بدعم حركة سياسية يقودها علمانيون يهود. على الرغم من أنه أكد أن الخلاص سوف يتضمن في نهاية المطاف "الارتقاء بما هو مقدس"، إلا أنه أصر على أن فعل إعادة الاستيطان والسيادة اليهوديين في "إسرائيل" قد أدى إلى سلسلة من الأحداث المقررة "إلهياً" والتي ستحقق حتماً هذا الهدف: "نتيجة العودة إلى أرض إسرائيل، ستحدث زيادة في التوراة وتمجيدها، لكن الخطوة الأولى هي توطين شعب إسرائيل على أرضهم!"
إلى الحد الذي شعر فيه كوك الأصغر بالاستياء من التيار الصهيوني السائد في خطابه، كان ذلك لأنه، كحركة من العلمانيين، لم يستطع فهم الأهمية الصوفية لإعادة ميلاد إسرائيل. نتيجة لذلك، كانت الصهيونية العلمانية، في رأيه، على استعداد للتضحية بواجبها المقدس - أي توحيد أرض "إسرائيل" بأكملها تحت السيادة اليهودية - من أجل تأمين طموحاتها الدنيوية، وإن كانت نبيلة. في هذا السياق، استذكر كوك الشعور باليأس الذي استقبل به خطة التقسيم التي وضعتها الأمم المتحدة في عام 1948. وعلى الرغم من أن يهود القدس "تدفقوا إلى الشوارع للاحتفال والبهجة" بـ "قيامة دولة إسرائيل"، إلا أن كوك جلس وحده، "يرتجف في كل طرف من جسده" غير قادر على المشاركة في الاحتفالات:
"خلال تلك الساعات الأولى لم أستطع الاستسلام لما تم القيام به. لم أستطع قبول حقيقة أنهم "قسموا أرضي" (يو 4: 2)! نعم أين الخليل - هل نسيناها؟! أين شكيمنا؟ أريحانا ا؟ أين؟ هل نسيناهم؟ وماذا عن كل الأرض التي وراء الأردن - كل كتلة من الأرض، كل منطقة، تل، وادي، كل قطعة أرض، التي هي جزء من أرض إسرائيل؟ هل لنا الحق في التخلي عن حبة واحدة من أرض الله؟".
في الوقت الذي ألقى فيه كوك هذه الكلمات، كانت الصهيونية الدينية قوة ثانوية في الحياة "الإسرائيلية". لم يولِ "الإسرائيليون" العلمانيون اهتمامًا كبيرًا لمثل هذا الحديث الديني الكبير، في حين انقسم المجتمع الديني بشكل أساسي بين الأرثوذكس المتشددين الذين كانوا معاديين للصهيونية لعلمانيتها، وأولئك المنتسبين إلى الحركة المزراحية، الذين دعموا الصهيونية ولكنهم لم يلتزموا بها. أي أهمية مسيانية. في البداية، كان خطاب الحاخام كوك حدثًا غير مهم إلى حد ما خارج جدران مدرسته الدينية.
في البداية، كان خطاب الحاخام كوك حدثًا غير مهم إلى حد ما خارج جدران مدرسته الدينية. بعد ثلاثة أسابيع فقط، ومع ذلك، في أعقاب الانتصار المذهل لإسرائيل خلال حرب الأيام الستة، اتخذت كلمات كوك فجأة معنى جديدًا شبه نبوي.
بالنسبة للعديد من طلابه، بدا انتصار "إسرائيل" الخارق على ما يبدو، وإعادة توحيد القدس، والاستحواذ غير المتوقع "للأمة" على شبه جزيرة سيناء، وقطاع غزة، ومرتفعات الجولان، والضفة الغربية بمثابة تبريرات قوية لرؤية معلمهم المسيحانية. مع استمرار رنين كلمات كوك في آذانهم، استغلوا الفرصة لإعادة تأسيس المجتمعات اليهودية على الجانب البعيد من "الخط الأخضر" الذي قسم في السابق قلب أرض "إسرائيل" الموصوفة في الكتاب المقدس.
أكثر بكثير من تل أبيب أو حيفا، كانت هذه الأرض المكتسبة حديثًا، ولا سيما مدينة القدس القديمة، وجبل "الهيكل"، والضفة الغربية - المعروفة لهؤلاء الصهاينة المتدينين الشباب بأسماء توراتية يهودا والسامرة - هي الأكثر ارتباطًا باليهودية الإيمان والذاكرة. كانت هذه الأرض هي المسرح الذي ظهر فيه الكثير من الدراما التوراتية القديمة والتي اعتقدوا أن الدراما المسيانية للمستقبل ستتكشف عليها الآن. فهم أنفسهم على أنهم اللاعبون الرئيسيون في الفصل الأخير الذي طال انتظاره من التاريخ اليهودي، تقدم هؤلاء الأعضاء الأوائل في "حركة الاستيطان" التي ستصبح قريبًا عبر الخط الأخضر بحماس ديني ورؤية وهدف انتشر بسرعة، وسيطروا تدريجياً على بقية العالم الصهيوني الديني.
سرعان ما عاد الناجون من مستوطنة كفار عتصيون لإعادة بناء منازل طفولتهم. توجهت مجموعة أخرى إلى الخليل، موقع الحرم الإبراهيمي، حيث أعادوا تكوين مجتمع يهودي في مدينة دمر حيها اليهودي منذ عقود خلال عام 1929.على الرغم من أن جهودهم، بمرور الوقت، ستُعتبر مثيرة للجدل بشدة، إلا أن هؤلاء المستوطنين الأوائل قد أشادوا في البداية من قبل القادة العلمانيين في البلاد لإبقائهم على الروح الرائدة للصهيونية حية. في عام 1968، على سبيل المثال، بعث رئيس الوزراء السابق دافيد بن غوريون برسالة إلى مستوطنين في الخليل لتهنئتهم وإصرارهم على عزمهم: "الخليل ما زالت تنتظر الخلاص"، قال لهم، "ولا يمكن أن يكون هناك خلاص بدون استيطان يهودي واسع النطاق". وسرعان ما تم إنشاء مجتمع قريب في كريات أربع، تلته مستوطنات في كدوميم وعوفرا وإيلون موريه شمال القدس.
لكن في غضون فترة وجيزة، تعرضت الحركة الاستيطانية لسلسلة من النكسات والمصاعب التي كان من الصعب مواءمتها مع إيمان المستوطنين بخلاص وشيك. بالإضافة إلى الخسائر الهائلة لحرب أكتوبر عام 1973، واجه المستوطنون أعمال عنف على أيدي جيرانهم العرب الجدد، غالبًا بدعم فاتر من التيار الصهيوني السائد. عندما قام رئيس الوزراء الجديد، بعد أن ساعد في انتخاب مناحيم بيغن في عام 1977، بإخلاء المستوطنين اليهود في شبه جزيرة سيناء وتجميد بناء المستوطنات في أماكن أخرى، سرعان ما أفسحت الرومانسية المتفائلة للعديد من المستوطنين الطريق للإحباط والارتباك والغضب. في مقال نشر في عام 1980 لمجلة "نكوده " الصهيونية الدينية استحوذ أحد زعماء المستوطنين البارزين، الحاخام شلومو أفينير، على إحساس الصدمة واليأس الذي انتشر بين المستوطنين في أعقاب اتفاقية كامب ديفيد: "لم يكن هناك فقط تراجع وتخلي عن الأرض والمستوطنات. لم يتدهور الوضع الأمني فحسب. ليس هناك خوف من المستقبل فقط. باختصار، عالمنا كله ينهار".
صعود معسكر السلام في أواخر الثمانينيات، والعداء اللاحق للمستوطنين في الصحافة "الإسرائيلية"، واتفاقات أوسلو، والانتفاضات، كلها عوامل اختبرت السردية التعويضية المركزية التي تحرك حركة الاستيطان. بحلول عام 2005، عندما كان رئيس الوزراء أرييل شارون - الذي أمر الجنود في السابق بعصيان الأوامر بدلاً من تفكيك المستوطنات اليهودية - يقوم هو نفسه بإخلاء كتلة مستوطنات غوش قطيف في قطاع غزة، لم يتبق سوى عدد قليل من المستوطنين الذين يشاركون مؤسسي الحركة تفاؤلهم.
مع اهتزاز ثقة المستوطنين في فهم الأحداث المعاصرة مرارًا وتكرارًا بسبب خيبات الأمل والخيانات هذه، بدأت وحدة حركتهم نفسها في التصدع. ظهرت شخصيات ومؤسسات جديدة من أجل استكمال أو تكييف أو حتى استبدال أيديولوجية واستراتيجية المستوطنين لتعكس بشكل أفضل الحقائق المتغيرة على الأرض. هذا الاتجاه نحو التنويع الأيديولوجي تضاعف بدوره بسبب النمو السريع لسكان المستوطنات - النمو الذي تباطأ في بعض الأحيان، ولكن لم يتم عكسه بشكل ملموس، بسبب العقبات السياسية التي واجهتها الحركة.
ثانيًا: الراديكالية والشعبوية والقوة اليهودية
بين المعلقين الذين يعترفون بالديناميكية الاجتماعية داخل السكان المستوطنين المعاصرين، هناك ميل واسع النطاق للتركيز بشكل حصري تقريبًا على التطرف الظاهري. شاؤول ماجد، باحث كبير في معهد شالوم هارتمان، على سبيل المثال، لاحظ أن من بين التحولات الأكثر أهمية داخل المعسكر الصهيوني الديني على مدى السنوات الأخيرة الصعود التدريجي لـ "الكهانية" - الأيديولوجية المتشددة لمئير كهانا، تم حظر حزب كاخ كمنظمة إرهابية في عام 1994. وبحسب ماجد، فإن هذا التطور هو نتيجة لعدم قدرة المستوطنين المسيحيين على تقديم تفسير مناسب أو الرد على استسلام إسرائيل للأرض خلال اتفاقيات كامب ديفيد، اتفاقيات أوسلو وانسحاب غزة عام 2005. كما يشرح في مقال صدر عام 2019 بعنوان "Kahane Won"، "عندما بدا مسار الانكشاف الإلهي في وضع حرج أو حتى انعكس، عندما بدا أن التاريخ يتعارض مع الوعد التوراتي، أصبح نهج كاهانا الناشط أكثر قبولًا للبعض كوسيلة لتحقيق النهاية المتوقعة".
وبناءً على ذلك، كتب، "تحولت إنسانية كوك الأكبر وتفاؤل تسفي يهودا كوك بعد عام 1967" تدريجياً إلى "قبلية تجمع بين صنم الأرض مع تضاؤل الإيمان بالإنسانية". وكدليل على هذا الواقع الجديد، يشير ماجد إلى تأثير مانهيجوت يهوديت، فصيل "القيادة اليهودية" البائد والذي كان قوياً في السابق داخل الليكود. أنشطة "شباب التلال" العنيفة وحركة تدفيع الثمن ذات الصلة الوثيقة، والدخول الأخير لحزب "عوتسما يهوديت" ذو الميول الكهانية إلى الكنيست. يجادل ماجد بأن كل من هذه الفصائل ليست فقط كاهانية في نضالها، ولكن أيضًا لأنها، مثل كهانا، "تعارض علنًا الدولة العلمانية وتؤيد إقامة دولة دينية مكانها".
عندما تحدثت إلى مستوطنين مختلفين، فوجئت إلى حد ما بمدى سهولة العثور على مستوطنين (وإسرائيليين داخل الخط الأخضر أيضًا) يناسبون وصف ماجد على نقطة الإنطلاق. ليس فقط مدرسة كهانا الدينية في القدس، مثل هرايون هايودي، لا تزال مليئة بالمعلمين والطلاب الذين يشاركونه آرائه، بل امتد تأثير تعاليمه إلى ما هو أبعد من قاعات الدراسة أيضًا.
في إحدى المواجهات الغريبة بشكل خاص، قدمني شاب كاهاني إلى حاخامه في البلدة القديمة بالقدس، والذي اتضح أنه كان عضوًا في طائفة ساتمار الحسيدية الشهيرة المعادية للصهيونية. عندما سألته عما إذا كان منزعجًا من معاداة حاخامه للصهيونية، أكد لي الشاب أنه لا توجد مشكلة: "نحن لا نتفق تمامًا على الشكل الذي يجب أن تبدو عليه الحياة اليهودية في إسرائيل، لكننا نتفق على أن الصهيونية العلمانية هي كارثة." بالنسبة لهذا الشاب وأصدقاؤه في المدرسة الدينية، فإن المستوطنات ليست امتدادًا للصهيونية بقدر ما هي تمرد ضدها وعلمانيتها وانحلالها الملحوظ. رغم أنه أعرب عن تقديره لدور إسرائيل في تعزيز الكبرياء اليهودي وتجهيز الشعب اليهودي بوسائل الدفاع عن النفس،
بالإضافة إلى كهانا ومذهبه الديني، ربط المستوطنون الذين تحدثت إليهم حول هذه التجربة بقوة مثل هذه الآراء مع مستوطنة يتسهار وشباب التل. الأول هو مجتمع من حوالي 2000 مستوطن يعيشون في تلال شمال الضفة، جنوب نابلس العربية. تشتهر المستوطنة بأنها موطن مدرسة أود يوسف تشاي الدينية، التي يشتهر قادتها بسياساتهم الدينية العلنية وما بعد الصهيونية وبخطابهم العنيف المعادي للعرب. المجموعة الأخيرة - شباب التل - تشير إلى حركة غير منظمة من المستوطنين الشباب الذين أقاموا بشكل غير قانوني بؤر استيطانية مؤقتة عبر قمم التلال في الضفة الغربية، وينظمون هجمات انتقامية ضد المدنيين العرب وعلى جنود الجيش الذين يتم إرسالهم بانتظام لإزالتهم..
لكن في حين أنه ليس من الصعب العثور على المتطرفين الذين وصفهم ماجد إذا شرعت في البحث عنهم، إلا أنهم مع ذلك بعيدون كل البعد عن تمثيل المستوطن العادي الذي صادفته شرق الخط الأخضر. على العكس من ذلك، عند مناقشة هذه الأيديولوجيات والحركات حتى في المستوطنات الصهيونية الدينية الأكثر تشددًا، كان المستوطنون هناك ينظرون إليها بأغلبية ساحقة بالحيرة والقلق وحتى العداء الصريح.
على سبيل المثال، كان زوجان شابان من بيت إيل، وهي مستوطنة يبلغ عدد سكانها 5900 متاخمة للأطراف الشمالية لرام الله، مصرين على أن هؤلاء المستوطنين "لا يمثلونهم على الإطلاق". بدا الزوج، الذي يعمل عن بعد في شركة تكنولوجية ناشئة في تل أبيب، يشعر بالإهانة تقريبًا لأنه قد تتم مناقشته في نفس الوقت مثل "المجانين" على قمم التلال. مستشهداً بالعديد من السلطات الحاخامية الصهيونية الدينية، أدان عنف الحراس المرتبطين بـ "الحافة الراديكالية" وشجب عداءها للصهيونية باعتباره "فكرة غريبة تمامًا عن مجتمعه. واتخذت زوجته نبرة أكثر هدوءًا ولكن ليس أقل بعدًا في وصف "شباب التلال"، بحزن، بـ "الأولاد الضائعين" في العالم الصهيوني المتدين.
أحد سكان عوفرا - وهي مستوطنة يبلغ عدد سكانها 3200 تقع شمال بيت إيل مباشرة، وموطن قديم للعديد من قادة المستوطنات - ردد هذا الوصف الأخير لشباب التلال على أنهم أعضاء مثيرون للشفقة في الأساس لمجموعة خطيرة معترف بها: "يوجد الكثير من الشباب هنا، معظمهم من الشباب، الذين يواجهون أوقاتًا عصيبة - أوقات صعبة في المدرسة، أو صعوبة في التأقلم، أو منزل محطم، مهما كان الأمر. لذلك، يذهبون مباشرة مع أصدقائهم على قمم التلال ويحدثون مشاكل حقيقية للجميع".
إن بقاء مثل هذا التطرف ظاهرة هامشية أمر تؤكده أكثر من مجرد حكاية. ويحدد جهاز الأمن الداخلي، الشاباك، العدد الإجمالي لأعضاء حركة شباب التلال بأقل من 1000 فرد. خارج هذه المجموعة الأساسية، تشير التقديرات إلى وجود 5000 مستوطن إضافي، وهم يعيشون في مستوطنات قائمة مثل يتسهار، يشاركونهم أيديولوجيتهم ويقدمون لهم الدعم المادي، هذا، بالتأكيد، ليس رقمًا ضئيلًا، لكنه يتضاءل مقارنة بحوالي 170.000 مستوطن يُعرفون بأنهم صهاينة متدينون. في النهاية، بغض النظر عن نجاحهم في جذب انتباه الأكاديميين والصحفيين، يجب أن يُفهم المستوطنون المتطرفون ما بعد الصهيونية على أنهم ليسوا ممثلين لاتجاه محدد في حركة الاستيطان.
ومع ذلك، حتى في الوقت الذي يبالغ فيه في تقدير التأثير المباشر للكاهانية المتشددة، لا يمكن إنكار حجة ماجد الأكثر جوهرية والتي يمكن القول إن الرومانسية الوردية التي ميزت المشروع الاستيطاني ذات يوم قد تلاشت بشكل كبير، تم الاعتراف بهذا التغيير كثيرًا في محادثاتي مع المستوطنين، حيث تم وصفه عادةً بأنه تحول في اتجاه الواقعية السياسية.
أحد المستوطنين الذين تحدثت معهم في كريات أربع، وهي مستوطنة يبلغ عدد سكانها 7500 شرق الخليل، أرجع هذا التطور إلى "القدر الهائل من خيبة الأمل تجاه الحكومة والمجتمع" التي نجمت عن عملية أوسلو، والانتفاضات، وعلى وجه الخصوص عام 2005.الانسحاب من غزة:
[خلال فك الارتباط] كنا نشاهد الصحافة والحكومة تشوه سمعتنا، شاهدنا الجيش يدمر مجتمعاتنا، حرفياً، ويسحب عائلاتنا وأصدقائنا من منازلهم، وكل هذا من أجل السلام مع العرب الذي علمنا أنه لن يأتي أبدًا.... وعلى الرغم من أن الوضع الأمني قد ازداد سوءًا منذ ذلك الحين، إلا أننا ما زلنا نعامل مثل "عقبة السلام"]
قبل الانتقال إلى كريات أربع، عمل المستوطن نفسه لسنوات عديدة كزعيم لمستوطنة الخليل القريبة، التي يعيش فيها 700 شخص محاطًا بأكثر من 215000 عربي، عندما جاء راف ليفينغر [مؤسس مجتمع الخليل] لإعادة بناء الجالية اليهودية كما قال كان مدعومًا من الحكومة - بالنسبة للكثيرين، كان "بطلاً". لقد أدرك أن مجتمعه قد "تصلب" إلى حد ما، لكنه جادل بأن هذا لا يرقى إلى التخلي عن أيديولوجيته التأسيسية، بل رد فعل يمكن التنبؤ به وحذر على "التأثيرات العدائية" التي أفسدت السياسة والخطاب "الإسرائيليين"، بحسب هذه الرواية المنتشرة في المستوطنات، ليس المستوطنون هم الذين خانوا الصهيونية.
عندما طلبت منه شرح ما يقصده بهذه "التأثيرات المعادية"، أجاب بمناقشة صعود حركة اليسار بعد الصهيونية في الأكاديمية والصحافة الإسرائيلية خلال التسعينيات، فضلاً عن الظهور اللاحق لقيادة "إسرائيلية"، والجماعات المناهضة للاستيطان مثل بتسيلم وكسر الصمت. أكثر من أنشطة هذه المنظمات، كان "خبثها ووحشيتها" هي التي أزعجه. وسلط الضوء، على سبيل المثال بشكل خاص، على التعليقات التي أدلى بها ناشر صحيفة هآرتس ذات الميول اليسارية، عاموس شوكن، ردًا على زيارة الرئيس هرتسوغ إلى الحرم الإبراهيمي في الخليل في نهاية عام 2021. بالإشارة إلى مقتل شالهيفت باس البالغ من العمر عامين في عام 2001 على يد قناص عربي في الخليل، انتقل شوكن إلى تويتر للرد في رحلة الرئيس: "قُتلت شالهيفت باس بسبب عدم مسؤولية والديها، اللذين ظنا أنهما يمكنهما تربية أطفالهما في منطقة حرب، وأيضًا بسبب وزارة الرفاه، التي في أي دولة طبيعية كانت ستخرج الأطفال من منطقة الحرب".
في مواجهة انتقادات للتغريدة، ضاعف شوكن:"لا يوجد شيء فظيع في هذا البيان. إنه بيان صحيح تمامًا، المخيف هو عناد اليهود في إقامة وجود مدني يهودي في الخليل".
بعد سنوات من تحمل هذا النوع من النقد اللاذع، ليس من المستغرب أن العديد من المستوطنين الصهاينة المتدينين قد تخلوا عن المثالية التي كانوا معروفين بها من قبل. بشكل عام، عند مناقشة مشروع الاستيطان، لم يعد هؤلاء المستوطنين يتحدثون على أنهم رواد متصوفة على أعتاب الخلاص المسيحاني، ولكن كمحاربين قدامى متمرسين يدركون، بشكل مباشر، تكلفة كل نجاح وثمن كل فشل. ومع ذلك، على عكس المجموعات الهامشية المرتبطة بـ Od Yosef Chaiأود يوسف شاي وشباب التلال، فإن هذا الجرأة الجديدة لا تمثل بشكل عام تغييرًا في أيديولوجية المستوطنين الأساسية. على العكس من ذلك، يواصل المستوطنون الدينيون (باستثناء الحريديم، الذي سيتم مناقشته لاحقًا) الاحتفال بأغلبية ساحقة بإنشاء إسرائيل باعتباره "أول ازدهار لخلاصنا، "يرددون المزامير في يوم "الاستقلال الإسرائيلي"، ويخدمون بفخر في "جيش الدفاع الإسرائيلي" - حيث يتم تمثيلهم بشكل كبير في وحدات النخبة القتالية وضباطه. بالمقارنة مع مؤسسي الحركة، فإنهم يميلون إلى أن تكون لديهم ثقة أقل في حتمية العملية التعويضية وثقة أقل بكثير في الدولة لاستمرارها. وبالتالي، هناك، كما يلاحظ ماجد، شغف واسع النطاق بين المستوطنين المتدينين اليوم لنمط أكثر حزمًا ولا هوادة فيه من النشاط السياسي.
يمكن القول إن صعود عوتسما يهوديت الذي نوقش كثيرًا (حرفيًا، القوة اليهودية) هو أوضح مظهر لهذا التحول. الحزب السياسي، الذي يمتلك جميع قادته تقريبًا جذورًا في حركة كاخ بزعامة كهانا، موجود بشكل ما منذ الانتخابات البرلمانية الإسرائيلية عام 2006، لكنه لم ينجح أبدًا في حشد الدعم الكافي بشكل مستقل لتأمين مقاعد في الكنيست. ومع ذلك، في الفترة التي سبقت انتخابات 2021، عندما أصبح من الواضح أن الحزب الصهيوني الديني الأكثر شيوعًا، تكوما، خاطر أيضًا بالهبوط إلى ما دون عتبة التصويت اللازمة، توسط رئيس الوزراء آنذاك بنيامين نتنياهو في اندماج الحزبين. حققت القائمة المشتركة، المعروفة باسم الحزب الصهيوني الديني، نجاحًا انتخابيًا، مما سمح لزعيم عوتسما يهوديت الحالي، إيتمار بن غفير، بدخول الكنيست لأول مرة.
ليس من المستغرب أن صعود بن غفير المفاجئ إلى السلطة قوبل بالصدمة والقلق من قبل العديد من المعلقين السياسيين. بعد كل شيء، بدأ بن جفير بدايته في السياسة كناشط من حركة كاخ في التسعينيات، وقضى معظم حياته المهنية القانونية في الدفاع عن أعضاء تدفيع الثمن من تهم الإرهاب، وعلق في غرفة معيشته صورة لباروخ غولدشتاين - الرجل المسؤول عن القتل 29 مسلمًا في الحرم الإبراهيمي في الخليل في عام 1994.على الرغم من أن بن غفير يرفض باستمرار أن يتم اعتباره كاهانيًا، فقد قام بحملته على العديد من المقترحات نفسها التي شكلت منصة كاخ واستخدم خطابه الأول أمام الكنيست للدفاع عن إرث كهانا..
بالنظر إلى ورقة الراب هذه، أشار الكثيرون إلى صعود بن جفير كدليل قاطع على أن الأفكار الراديكالية للجانب الكاهاني قد أصبحت سائدة. دون محاولة التعتيم على أيديولوجية بن جفير - والتي، على الرغم من اعتراضاته، تبدو بوضوح كاهانية - أود أن أشير إلى أن أولئك الذين يقرعون أجراس الإنذار قد بالغوا إلى حد ما في قضيتهم.
من المؤكد أن هناك بين المستوطنين مجموعة أساسية من أنصار عوتسما يهوديت الذين انضموا بالكامل إلى أيديولوجية بن غفير الكهانية. لكن بين الناخبين الصهاينة المتدينين الذين تحدثت معهم، كان رد الفعل الأكثر شيوعًا على بن غفير مزيجًا محيرًا من الرفض الحقيقي والإعجاب الصادق. قال أحد الشباب المؤيدين للصهيونية الدينية: "إذا بدأ [بن غفير] مدرسة، فلن أرسل أطفالي إلى هناك، لكني أحترم شجاعته". كثيرا ما واجهت موافقات فاترة مماثلة من بن جفير، حيث نأى العديد من المستوطنين بأنفسهم عن مواقف بن جفير الأكثر تطرفًا بينما كانوا يحتفلون في نفس الوقت بظهوره العلني على الأرض المتنازع عليها - خاصة في "جبل الهيكل" - بالإضافة إلى مزاجه وتكتيكاته المواجهة في الكنيست. بعد سنوات من الإرهاب العربي والإخلاء القسري وانتقاد الصحافة، هؤلاء المستوطنون حفزهم استعداد بن غفير للرد دون خجل أو اعتذار. وهذا النوع من الطاقة الشعبوية، أكثر من الاصطفاف الأيديولوجي الحقيقي، هو الذي يبدو أنه المحرك الأساسي لدعم بن غفير بين الغالبية العظمى من المستوطنين الصهاينة المتدينين الذين لا يُعرفون بأنهم كهانيون.
ومع ذلك، ليس هناك شك في أن الوجود الواسع النطاق حتى لهذا التأييد غير المخلص لبن غفير يمثل تطورًا ملحوظًا في المعسكر الصهيوني الديني المؤيد للاستيطان. عندما انضم قادة الحزب القومي الديني المدعوم من المستوطنين إلى اليسار السياسي واليمين في مغادرة الكنيست خلال خطابات مئير كهانا، بدأ خلفاؤهم الأبرز الآن حملة إلى جانب أتباعه. حتى مع الاعتراف بأن عوتسما يهوديت لا تمثل سوى أقلية من المستوطنين المعاصرين أيديولوجيًا، يجب الاعتراف بأنه يوجد الآن مساحة أكبر، بل وحتى تعاطف كبير، مع أسلوب المواجهة في الحزب أكثر من أي وقت مضى.
ثالثًا. خلوة مسيانية وبيت منقسم
بينما استجابت مجموعات معينة من المستوطنين لإراقة الدماء واحتمال حدوث تنازلات إقليمية خلال العقود القليلة الماضية من خلال تبني نهج أكثر تصادمية، دفعت الأزمة التي أحدثتها هذه الاتجاهات الآخرين في اتجاه مختلف تمامًا. على بعد مسافة قصيرة جنوب بيت لحم وشمال الخليل، في أول مستوطنة يهودية أعيد تأسيسها على الخط الأخضر، استجاب قادة كتلة مستوطنات غوش عتصيون للأزمة اللاهوتية للصهيونية الدينية من خلال تعديل أيديولوجيتهم وتوقعاتهم المسيحية. على الرغم من أن هذه المجموعة، ربما بسبب هذا الاعتدال، تجذب اهتمامًا أقل من المعلقين من نظرائها الأكثر تشددًا، إلا أن فهمها المتميز لمشروع الاستيطان قد تطور إلى حركة لا تقل أهمية.
في قلب هذه القصة يوجد الحاخام يهودا أميتال، المؤسس والقائد منذ فترة طويلة لليشيفا هار عتصيون - المدرسة الدينية التي تتخذ من ألون شفوت مقراً لها والتي قد يعرفها الكثير من اليهود الأمريكيين من برنامجها الديني قبل الجامعي وعلاقاتها الوثيقة مع جامعة يشيفا. أميتال، الذي وصل إلى إسرائيل كأحد الناجين من المحرقة في عام 1945، اعتبر نفسه تلميذاً لكوك الأكبر وكان معروفًا في الأوساط الصهيونية الدينية بتفسيره المسيحاني للأحداث الجارية. نتيجة لذلك، عندما شرع المستوطنون في غوش عتصيون في تأسيس مدرسة يشيفا عام 1968، لجأوا إلى إميتال لقيادتها.
على مدى سنوات، تطورت مقاربة إميتال وهار عتصيون يشيفا بالتوازي مع فكر الحاخام تسفي يهودا كوك ومركاز هراف يشيفا - المركز الروحي للعالم الديني الصهيوني. على الرغم من أنه، بالمقارنة مع كوك الأصغر، شدد فكر أميتال على الحاجة إلى التوبة الوطنية على الحاجة إلى التسوية، اتحد كلا المعسكرين في تبجيلهما لكوك الأكبر، ورؤيتهما للأحداث المعاصرة كجزء من الانكشاف. كعملية مسيانية، واعتقادهم بأن المشروع الاستيطاني قد طور تلك العملية. لكن بمرور الوقت، ورداً على "الإرهاب العربي" وإمكانية "الأرض مقابل السلام"، بدأ موقف إميتال يتطور في اتجاه مختلف.
في كتابه الصادر عام 2012، الصهيونية الدينية المسيحية تواجه تسوية إقليمية، يتتبع المؤرخ موتي عنباري بعناية "التراجع التدريجي لأميتال عن التصوف المسيحاني". ويشير عنباري إلى أنه حتى في وقت مبكر من حرب لبنان عام 1982، ميز عإميتال نفسه عن التيار الصهيوني الديني السائد في "استعداده للتفكير في تسوية إقليمية من أجل تجنب خسارة الأرواح اليهودية في الحروب والهجمات الإرهابية". ومع ذلك، يلاحظ عنباري أنه لم يكن حتى بداية عملية أوسلو للسلام، في أعقاب الانتفاضة الأولى مباشرة، خالف أميتال علنًا تعاليم كوك الأب.
قال أميتال لطلابه في مدرسة يشيفا هار عتصيون عام 1994: "لم يتحقق الفداء الكامل في عصرنا بعد": "لم نتمتع بعد برؤية الدولة التي [كما ادعى الحاخام كوك] "أساس عرش الرب الأبدي". لكن تشرفنا أن نرى بأم أعيننا تجمع جزء كبير من اليهود المشتتين في أرضهم، ويمكن اعتبار هذه الظاهرة في حد ذاتها بمثابة "براعم الفداء الأولى"....حتى في حالة الفداء الجزئي الذي لا يشمل جميع مكونات الفداء الكامل، دعونا نتقدم بالشكر والثناء للذي اختار شعبه إسرائيل".
في أواخر التسعينيات، انضم إلى أميتال في غوش عتسيون الحاخام يوئيل بن نون، الزعيم المؤسس لحركة الاستيطان، وقد دعوا معًا إلى فهم منقح للمستوطنات يعكس هذا الانفصال عن الصهيونية "الأرثوذكسية". لم يعكس الواقع الحالي، كما اعتقدوا ذات مرة، الانكشاف الفوري والحتمي للعملية المسيحانية. ونظرًا لأن اليهود كانوا يعيشون ما كان بمثابة "فداء جزئي" فقط، فإن المحاولات العدوانية لتسريع العملية المسيانية لم تكن دائمًا صحيحة وقد تؤدي إلى إبطائها أو عكسها - كما كان الحال، كما جادلوا، في اللغة والسياسة المسببين للانقسام التي اعتمدتها مجموعات أخرى مؤيدة للاستيطان. نتيجة لهذا التنقيح الأيديولوجي.
ربما ظل هذا الفرع من الصهيونية الدينية هامشيًا إذا لم يتلق دعمًا كبيرًا من مصدر غير متوقع: الأرثوذكسية الأمريكية الحديثة. كان هذا الدعم نتيجة عاملين مرتبطين. أولاً، انضم الحاخام أهارون ليختنشتاين - طالب وصهر الحاخام جوزيف بسولوفيتشيك، القوة الفكرية الرئيسية وراء الأرثوذكسية الحديثة - إلى غميتال كزعيم مشارك في مدرسة هار عتصيون الدينية في عام 1971.بين قادة YU و Har Etzion جعل من السهل على العلاقات المؤسسية العميقة أن تتطور أيضًا.
ثانيًا، على الرغم من أن الأرثوذكسية الحديثة تشارك منذ فترة طويلة التزام المجتمع الصهيوني الديني "بإسرائيل" وحافظت على انفتاح مماثل للتعلم العلماني، إلا أنها لم تقبل على نطاق واسع بالمسيانية التي ستحدد الحركة الصهيونية الدينية في "إسرائيل" في السنوات التي تلت حرب الأيام الستة. وبهذا المعنى، فإن الشكل المعتدل للحاخام أميتال لصهيونية الأرثوذكس خلق مجالًا للأرثوذكسية الأمريكية الحديثة بطريقة فريدة من نوعها بين أفكار قادة "إسرائيل" الأرثوذكس. حتى يومنا هذا، تعتبر المدرسة الدينية في هار عتصيون والمستوطنات المحيطة بها بمثابة منزل طبيعي للأمريكيين الأرثوذكس المعاصرين الذين يسعون للدراسة أو العيش في "إسرائيل" بين الصهاينة المتدينين المتشابهين في التفكير.
ساعدت هذه العلاقة الخاصة بالعالم الأرثوذكسي الأمريكي الكبير والثري نسبيًا في تسهيل رفع سلطة هار عتصيون ونشر أفكارها. كما هو الوضع الآن، يسود نوع أميتال / بن نون / ليختنشتاين للصهيونية الدينية بين 30.000 مستوطن يعيشون في وحول غوش عتصيون - في مستوطنات مثل ألون شفوت وإيلعازار ونيفي دانيال وتكوا وبلدة إفرات الكبيرة نسبيًا. ولأن المستوطنين في هذه المجتمعات من المرجح أن يكونوا ثنائيي اللغة بالكامل، ولديهم مصداقية جيدة، ومتصلون جيدًا بأعضاء الصهيونية الأمريكية، فإنهم يثقلون وزنهم العددي في السياسة الصهيونية والحياة الدينية اليهودية.
على الرغم من أن الكثير من إرث أميتال وليشتنشتاين يعيش اليوم (توفي الأول في عام 2010، والأخير في عام 2015)، فإن مستوطني غوش عتصيون قد تكيفوا أيضًا مع الظروف التاريخية المتغيرة. اشتهر أميتال، على سبيل المثال، بتأسيس ميماد، وهو حزب صهيوني ديني دعم عملية السلام وتحالف مع حزب العمل الإسرائيلي. لكن بعد مشاهدة عملية السلام وهي تفشل والوضع الأمني يتدهور، لا يشارك مستوطنو غوش عتصيون اليوم تفاؤل معلميهم بشأن "الأرض مقابل السلام"، على الرغم من أنهم أيضًا لا يشاركون المستوطنين الآخرين رغبة التوسعات المواجهة في المستوطنات.
قال لي أحد سكان إفرات: "لا أعتقد أنه من العملي أو الإنساني البناء في كل حالة". وأكد مطالبة إسرائيل بالضفة الغربية بأكملها، لكنه شدد على الحاجة إلى الحيطة والحذر. "المزيد من التسوية أمر جيد، لكنه ليس الشيء الوحيد الذي يجب أن نهتم به - علينا أن نكون واقعيين وأخلاقيين في نفس الوقت."
مستوطن آخر، وهو طالب حاخامي في هار عتصيون، كرر ما قاله بن نون المنقح في وصف "عملية الخلاص الطويلة". أخبرني أن استعادة السيادة على الأرض بأكملها أمر إلهي، لكنه أشار إلى أنه "متشكك تمامًا في أولئك الذين يقولون" سنحصل على السلام إذا تخلينا عن هذه التسوية أو تلك "مثل أولئك الذين يقولون" نحن سيكون لدينا ماشيا إذا بنينا هذه المستوطنة أو تلك".
إذن، يبدو أن هذا الفرع من الصهيونية الدينية يتداخل بشكل متزايد مع الحالة الصهيونية اليمينية الأكثر عمومية لتطوير المستوطنات. مثل إميتال وبن نون، يميل المستوطنون في هذا المعسكر إلى التأكيد على أن أرض "إسرائيل" كلها ملك للشعب اليهودي، ويأملون في توسيع المستوطنات في جميع أنحاءها، ولكن دون الاعتقاد بأن التقدم نحو الخلاص يقاس فقط أو حتى في المقام الأول من خلال مساحة الأرض الخاضعة للسيطرة اليهودية. على الرغم من وجود اعتراف واسع النطاق بالقيمة الدينية والثقافية والاستراتيجية للمستوطنات اليهودية، فإن التوقعات المسيحية المنخفضة لهؤلاء المستوطنين تعني أن هناك القليل من الرغبة في دفع قضية الاستيطان إلى الأمام من خلال أشكال النشاط القتالية أو الانقسامية.
مما لا يثير الدهشة، أنه لا يزال هناك قدر كبير من التوتر بين هؤلاء المستوطنين وأولئك الذين تم وصفهم سابقًا. من بين هؤلاء، كثيراً ما وُصف مستوطنو غوش عتصيون بأنهم شركاء غير موثوقين، في أحسن الأحوال، وخونة في أسوأ الأحوال. كان استعداد قادة هار عتصيون لدعم صفقات الأرض مقابل السلام مع العرب - الصفقات التي كانت ستشمل إخلاء مستوطنين آخرين - مصدرًا رئيسيًا لسوء النية.
"الصهيونية الخفيفة" هي الطريقة التي وصف بها ناشط واحد من عوفرا، نصف مازحا، النظرة العالمية لقادة غوش عتصيون. وأعرب زعيم التجمع السابق في الخليل عن خيبة أمل مماثلة عندما تحدث عن مستوطني غوش عتصيون. وبدا أنه يتألم حقًا من "عدم تضامن" المجتمع مع المستوطنات الأخرى خلال أوسلو وفك الارتباط 2005. على الرغم من أن مستوطني غوش عتصيون قد تخلوا إلى حد كبير عن انتمائهم إلى معسكر السلام، إلا أنه بدا حزينًا وغاضبًا عند مناقشة الموقف الحالي للمجتمع: "يتحدثون كما لو أن الطريق إلى إفرات ليس مثل الطريق إلى الخليل...وكأن أيديهم نظيفة وأيدينا قذرة".
ومع ذلك، على الرغم من أن التقارب الكامل بين فرعي الصهيونية الدينية مركاز هراف وهار عتصيون يبدو مشكوكًا فيه، على الأقل في المستقبل القريب، تجدر الإشارة إلى أن الخطوط الأيديولوجية بين الاثنين غير واضحة إلى حد ما. بعد كل النكسات وخيبات الأمل التي عانى منها عالم هؤلاء، حتى أولئك المستوطنين الذين ينتقدون قادة غوش عتصيون يرددون الآن في كثير من الأحيان لغة إميتال المتمثلة في الخلاص "الجزئي" أو "غير الكامل". هذا هو الاتجاه الملحوظ بشكل خاص بين المستوطنين الشباب الذين نشأوا في عالم ما بعد أوسلو الذي سلب من الحماس والترقب المسياني الذي ميز السنوات الأولى لحركة الاستيطان. بالنسبة للعديد من هؤلاء المستوطنين الشباب، الذين يفتقرون إلى فهم والديهم (أو أجدادهم) المسياني "لإسرائيل" الحديثة.
رابعًا. أصوات جديدة
لن تكتمل أي دراسة للمشهد المعاصر للمستوطنات "الإسرائيلية" بدون الاعتراف بالنمو الهائل في السكان الصهاينة غير المتدينين في المستوطنات. يمكن تصنيف هؤلاء الوافدين الجدد تقريبًا إلى فئتين: المستوطنين العلمانيين والأرثوذكس المتشددين، الذين يشكلون الآن على التوالي نسبة مذهلة تبلغ 29 في المائة و36 في المائة من إجمالي المستوطنين في الضفة الغربية.
بينما تم إنشاء المستوطنات الأولى من قبل الصهاينة المتدينين ومن أجلهم، بدأت حركة الاستيطان تدريجيًا في زيادة عدد المجتمعات "المختلطة"، حيث يعيش المستوطنون المتدينون والعلمانيون جنبًا إلى جنب. العديد من هؤلاء كانوا نشطاء في مجموعات شبابية يمينية، مثل حركة بيتار، وسعى إلى هيكلة مجتمعاتهم وفقًا للنموذج الزراعي نفسه للصهاينة المتدينين ورواد العمل من قبلهم.
لا تزال مثل هذه المجتمعات الزراعية موجودة، لكن الإعداد الرئيسي للنمو الأخير للسكان المستوطنين العلمانيين كان المستوطنات الحضرية مثل آرييل (عدد السكان: 20600) ومعاليه أدوميم (40.700) وضواحي تل أبيب مثل ألفي منشيه (8.500) وبيت أرييه (5600) على الرغم من أن هؤلاء المستوطنين ينتمون إلى حد كبير إلى اليمين السياسي، إلا أن دوافعهم الأساسية للاستيطان لها على الأقل علاقة بتكلفة ونوعية الحياة كما هو الحال مع الأيديولوجية. السكن أرخص بكثير في هذه المناطق، وبعد سنوات من الاستثمار الحكومي في البنية التحتية للمواصلات، يشعر عدد كبير من العائلات "الإسرائيلية" - خاصة المهاجرين الناطقين بالروسية، في حالة آرييل ومعاليه أدوميم - أن الأسعار المنخفضة، والمساحة الإضافية، وتيرة الحياة البطيئة تجعل العيش في هذه البلدات والمدن يستحق السفر الأطول قليلاً إلى وسط "إسرائيل".
وينطبق الشيء نفسه على أولئك الذين يسعون للحصول على مستوطنات في مجتمعات ريفية مختلطة مثل نوكديم وكفار أدوميم وإيلي. بالإضافة إلى الأيديولوجية والرغبة في الحصول على عقارات أرخص، ينجذب المستوطنون العلمانيون الذين ينتقلون إلى هذه المجتمعات من خلال البيئة الرعوية والشعور بالبلدة الصغيرة. استحوذ أحد الشباب، الذي سيصبح قريبًا مستوطنا، على روح هذه المجموعة جيدًا عندما أوضح اهتمامه بالانتقال إلى سديه بوعز، وهي مستوطنة ريفية جديدة نسبيًا في غوش عتصيون": الناس ودودون وغير متدينين ". بالإضافة إلى ذلك، أضاف، "هناك شاحنة طعام بها طعام هندي جيد حقًا."
وقد دفعت اعتبارات نوعية الحياة بالحريديين إلى المستوطنات بأعداد أكبر. اشتهر زعماء العالم الحاريدي لسنوات عديدة بمعارضتهم للاستيطان. على سبيل المثال، ندد الحاخام إلعازار شاخ، وهو زعيم قديم لمجتمع الحريدي غير الحسيدية، ببناء المستوطنات خلال الثمانينيات على أساس أنه يشكل "استفزازًا للأمم" غير مبرر من شأنه أن يؤدي إلى عنف لا معنى له وموت. لكن بمرور الوقت، خف موقفه. بعد تلقي وعد من رئيس الوزراء يتسحاق رابين بأن مستوطنة موديعين عيليت، الواقعة على الخط الأخضر، بين تل أبيب والقدس، سيتم دمجها في "إسرائيل" نفسها في أي اتفاق سلام مستقبلي، أعطى شاخ مباركته لإنشاء مجتمع حريدي هناك في عام 1995. بعد ذلك بوقت قصير.
ومع ذلك، حتى بعد أن وافق شاخ على إنشاء هذه المجتمعات، فقد ظل بعيدًا عن المشروع الاستيطاني، بل استمر في تأييد التنازلات الإقليمية كوسيلة لتحقيق السلام. بالنسبة لشاخ، الذي وافته المنية في عام 2001، وبالنسبة لآلاف عديدة من طلابه الذين انتقلوا عبر الخط الأخضر في حياته، كان إنشاء مستوطنات الحاريدي غير مرتبط بشكل قاطع بأي جهود مدعومة أيديولوجيًا لتوسيع السيادة اليهودية أو تسريع الفداء (يرى كثير من الحرديم أنها هرطقة). وبدلاً من ذلك، كان تحرك الحريديم إلى المستوطنات مدفوعاً بالحاجة إلى مساكن أرخص.
ظلت هذه الحاجة كبيرة بما يكفي لدفع الحريديم إلى الضفة الغربية بأعداد كبيرة والآن بأعداد كبيرة من الناحية السياسية. يبلغ عدد سكان موديعين عيليت حاليًا 83500 نسمة، بينما يبلغ عدد سكان بيتار عيليت 66700 نسمة. تعتبر المدينتان متميزتين ليس فقط لأنهما الآن أكبر مستوطنتين "إسرائيليتين" شرق الخط الأخضر، ولكن أيضًا لأنهما يشكلان ما يقرب من 100 في المائة من الحريديم.
يُفترض عمومًا أن الحريديم يظلون منفصلين أيديولوجيًا عن أيديولوجية الصهيونية الدينية. يبدو أن هذا لا يزال هو الموقف المهيمن. أحد سكان بيتار عيليت الذي تحدثت معه استحوذ بأناقة على المشاعر السائدة بين الحريديم الذين قابلتهم عندما سألته عما إذا كان مهمًا بالنسبة له أنه يساهم في جهود الاستيطان الأوسع: قال لي: "اسمع"، " إذا ظهر جو بايدن ومعه 50 ألف دولار وأخبرني أنه سيدفع لي مقابل المغادرة، فلن أتردد في قبوله. لا أعتقد أن أيًا منا سيفعل ذلك".
لكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن عددًا من المستوطنين غير الحريديين الذين تحدثت معهم قد حددوا يتسحاق بندروس، عضو الكنيست عن حزب يهدوت هتوراة الحاريدي، باعتباره المدافع الأكثر موثوقية عن مصالح المستوطنين. أحد الأدلة التي يتم الاستشهاد بها بشكل شائع هو دور بندروس المفترض في المساعدة في التأثير على القادة الحاخامين في العالم الحريدي لإلزام يهودت هتوراة بنهج أكثر تشددًا تجاه مقترحات الأرض مقابل السلام. القصة، كما ورد في جيروزاليم بوست هي أنه خلال محادثته مع الحاخام الراحل حاييم كانييفسكي، خليفة شاخ، سأل بيندروس عما يجب أن يقوله للأمريكيين ردًا على "التنازلات الإسرائيلية" عن الأراضي التي دعت إليها خطة الرئيس ترامب للسلام لعام 2019. أجاب كانيفسكي: "قل لهم أن على العرب تقديم تنازلات إذا كانوا يريدون السلام". لم يمر هذا الانقلاب الدراماتيكي في موقف شاخ دون أن يلاحظه أحد من قبل النشطاء المؤيدين للاستيطان، وقد جادل العديد من المستوطنين الذين تحدثت معهم بأنه يظهر تحولًا متواضعًا ولكن مهمًا في الرأي العام الحريدي.
ودعماً لهذا الرأي، تشير الاستطلاعات العامة التي نُشرت مؤخرًا إلى أنه إذا خاض إيتامار بن غفير كقائد لحزبه (إما كرئيس لتحالف صهيوني ديني موحد أو كزعيم لعوتسما يهوديت بمفرده)، سيحصل على دعم كبير في الانتخابات الإسرائيلية المقبلة على حساب الأحزاب الأخرى. ربما كان الأمر الأكثر أهمية من الاستطلاع نفسه هو استجابة القيادة الحاكمة لدعايته. في غضون أيام من إطلاق أول استطلاع للرأي في يونيو، ظهرت مجموعة من الإدانات الشديدة لبن غفير في صحافة الحريديم، مصحوبة بإدانات من قبل حاخامات بارزين.في خطوة غير مألوفة للغاية، ذهب الحاخام السفاردي الأكبر لإسرائيل إلى حد اتهام بن غفير بـ "تدنيس اسم الله" و "مخالفة g 'dolei ha-dor""، أي القادة الروحيين "لإسرائيل"، لصعوده إلى "جبل الهيكل". على الرغم من أن هذه الجهود كانت تهدف بوضوح إلى إظهار معارضة القيادة الحازمة لبن غفير، إلا أنها تعد أيضًا مؤشرًا واضحًا على التهديد الناشئ لبن غفير وعلامته السياسية الدينية والناشطة والمؤيدة بقوة للاستيطان التي تشكلها سياسة المؤسسة الحريدية السياسية.
خامسًا. الذهاب إلى التيار الرئيسي
في الفترة التي سبقت انتخابات سبتمبر 2019، وفي محاولة أخيرة لحشد الدعم والطاقة لحكومته المؤقتة، أعلن رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو عن نيته، عند انتخابه، ضم غور الأردن وشمال البحر الميت. ومما لا يثير الدهشة، أن المجتمع الدولي شجب هذه الخطوة ووصفها بأنها غير مفيدة ومثيرة للانفعالات، في أحسن الأحوال، ووصفها بأنها "جريمة حرب من شأنها أن تدفن أي فرصة للسلام" في أسوأ الأحوال. والأكثر إثارة للدهشة هو أن بيني غانتس، الزعيم المشارك لحزب المعارضة الرئيسي، أزرق أبيض في ذلك الوقت، لم يعترض على خطة الضم واتهم نتنياهو بدلاً من ذلك بسرقة فكرته. وأعلن أن "غور الأردن سيكون جزءًا من إسرائيل إلى الأبد".
مرت الحلقة الغريبة دون ضجة كبيرة، لكن يجب أن نتذكرها باعتبارها علامة بارزة على طريق حركة الاستيطان إلى التطبيع السياسي، هنا، ولأول مرة منذ ما قبل حرب أكتوبر، كان كلا الحزبين الرئيسيين في الكنيست يقاتلان للتغلب على التزام الطرف الآخر بتوسيع الاستيطان والسيادة اليهودية.
في شباط (فبراير) 2021، تم التوصل إلى معلم آخر من هذا القبيل بهدوء عندما أعلن الصندوق القومي اليهودي (JNF) أنه سيستثمر في الاستيطان اليهودي في الضفة الغربية. موارد الصندوق القومي اليهودي هائلة - فهو يمتلك 15 في المائة من الأراضي في "إسرائيل" - وكان قراره بشراء الأراضي مباشرة داخل المنطقة الخاضعة للسيطرة العسكرية الإسرائيلية (منطقة ج التي تمثل 60 في المائة من الأراضي بأكملها) انتصارًا استراتيجيًا كبيرًا لحركة الاستيطان. قد يكون القرار مهمًا بنفس القدر، بالنظر إلى دور الصندوق القومي اليهودي كمنظمة غير حكومية مسؤولة بشكل أساسي عن تطوير أرض "إسرائيل" منذ عام 1901، فقد كان القرار انتصارًا رمزيًا قويًا للمستوطنين الذين تم استبعادهم منذ فترة طويلة من المؤسسة الصهيونية.
جاء قرار الصندوق القومي اليهودي بعد 30 عامًا من مؤتمر مدريد للسلام، عندما بدأت "عملية السلام" بشكل جدي، ومن الصعب المبالغة في تقدير الانعكاس شبه الكامل للثروة الذي شهدته حركة الاستيطان في العقود التي تلت ذلك. لسنوات، كان المستوطنون يخشون وجود المجتمعات التي عملوا على بنائها. ليس فقط منازلهم، ولكن نظرتهم للعالم بأكملها معلقة في الميزان بينما كان القادة "الإسرائيليون" يناقشون مصير المستوطنين، على الرغم من أن العديد من المستوطنين الذين تحدثت إليهم أكدوا مرارًا وتكرارًا على الدرجة التي لم ينته فيها عملهم بعد - "الخليل لا تزال تنتظر الخلاص!" - لا يسعني إلا أن ألاحظ أنهم قد نجحوا بالفعل بأكثر الطرق أهمية. إن معسكر السلام، إن لم يكن ميتًا، عاجز سياسيًا إلى حد كبير بينما يتبنى التيار الصهيوني مشروع الاستيطان. بالنسبة لي على الأقل.
ما مدى أمان هذه القوة؟ وماذا يخبئ المستقبل للحركة الاستيطانية؟
من الصعب قول ذلك. لكن أي نقاش حول مستقبل حركة الاستيطان يجب أن يبدأ باعتراف صادق بحقيقة بسيطة مفادها أن الحركة لم تعد موجودة ككل متماسك. على الرغم من أن العديد من المجموعات المكونة للائتلاف الاستيطاني الحديث تستمر في مشاركة المصالح والتطلعات الهامة، فإن أولئك المهتمين بفهم مسارهم وتأثيرهم المستقبلي على الدولة اليهودية سيكونون من الحكمة البدء في الانتباه إلى الاختلافات العديدة بينهم.
*المصدر: دانيال كين/ مجلة موزاييك mosaicmagazine
