بعد سبعين عاما من طرد مئات آلاف الفلسطينيين من ديارهم ما يزال حق العودة بالنسبة لملايين الفلسطينيين في جميع أنحاء العالم، مسألة أساسية أهم شرط مسبق لحل الصراع. ومع ذلك، تثار المسألة في "إسرائيل" عشوائيا ولا تتعامل حقا بجدية. وقد نشرت "هاوكيتس" مؤخرا مؤخرا سلسلة من الوثائق الهامة التي تم استخلاصها من محفوظات الدولة، والتي تبين كيفية نقل ممتلكات اللاجئين الفلسطينيين إلى أمناء ممتلكات الغائبين.
وفي الوقت نفسه، تجري مناقشة على صفحات صحيفة هآرتس بشأن أنسب موقف إزاء حق العودة. ويأتي المساهمون من مختلف أنحاء الطيف السياسي الصهيوني: كان زئيف بنيامين بيغن عضوا في حكومة نتنياهو. كان شاؤول أرييلي مرشحا للكنيست لميريتس، ويقاتل منذ سنوات لفضح المظالم الناجمة عن بناء الجدار الفاصل. أوري أفنيري هو مؤسس غوش شالوم الذي تجرأ على مقابلة ياسر عرفات في بيروت في ذروة حرب لبنان الأولى. شلومو ساند هو أكاديمي مثير للجدل يعمل على تحطيم أسطورة الاستمرارية البيولوجية اليهودية.
على الرغم من هذا التنوع في المظهر، من المثير للاهتمام أن نلاحظ، في الأساس، جميع المناقشات في الاتفاق. بيغن "متشائم" بشأن السلام لأنه لا يعتقد أن الفلسطينيين سيتركون حق العودة. ويقترح أريلي منع "التهديد الديموغرافي للهوية اليهودية الإسرائيلية" من خلال تدابير مثل التعويض وإعادة التوطين في بلدان أخرى. يقدم التعويض على أساس الاعتراف بأن "هذا الحق يتناقض إلى أن الهوية اللغوية والثقافية موجود في إسرائيل، وربما لوجودها". ويشير أفنيري إلى استيعاب حصة محدودة من اللاجئين على أساس أنه "لا أحدهما يتوقع من إسرائيل الانتحار والموافقة على إعادة توطين الملايين من اللاجئين ".
والخطابات الصهيونية على اختلاف مشاربها حول حق العودة الفلسطيني محصورة في شعارات حول "انتحار" و "التهديد الديموغرافي"، التي يمليها النظام خوفا من حل حقيقي للصراع، وتغييرات واسعة سينطوي عليها، ويتساءل الكاتب ألم يحن الوقت لإجراء مراجعة جدية لهذه الشعارات.
يقدم كاتب المقال الذي نعالجه هنا [تو سيفاه، سوسيولوجي وناشط، والعنوان الأصلي للمقال: نعم، حق العودة ممكن. وهنا كيف يمكن القيام به] ما يعتبرها بعض الحقائق الأساسية بشأن حق العودة الذي يطالب به ملايين الفلسطينيين كشرط للسلام. أولا، الهوية الفلسطينية التي تشكلت في هذه الأرض كانت الهوية المحلية في المقام الأول. على سبيل المثال، عاشت عائلة الخالدي في القدس منذ العصور الوسطى، ودفن أجدادهم جميعا هناك. وتختتم الهوية المحلية في تقاليد محددة - لهجة معينة، واللباس، والمأكولات، والنباتات، والشعور بالحياة التي يقدمها المقيمين على الأرض حيث عاش أجدادك لأجيال.
ويرى الكاتب إن الهوية المحلية ليست وهمية عابرة. اللاجئون الذين عاشوا على مدى عقود في غزة أو الضفة الغربية أو لبنان أو الولايات المتحدة. لا يزالون يحافظون هذه الهوية المحلية، وبالتالي فإن إعادة توطينهم في ضواحي رام الله لن يمثل وفاء حقيقيا بحقوقهم أو هويتهم. ومن الغريب أن من يتعلم أن "إعلان الإستقلال" هو نتاج هوية روحية يهودية مزعومة عمرها 2000 سنة، يتوقع أن يتبخر فجأة جوهر الهوية الوطنية لشعب نفي من أرضه قبل 70 عاما فقط من أجل إفساح المجال أمام معاهدة سلام. ويرى الكاتب أن احتمال تخلي وقد اكتشف الباحث الفلسطيني سلمان أبو ستة أن 85 في المئة من الأراضي الفلسطينية في فلسطين التاريخية، حيث يريد اللاجئون العودة هي قليلة السكان. وقد تحولت معظم القرى البالغ عددها 400 قرية التي دمرت أثناء النكبة وبعدها إلى متنزهات وطنية أو تحولت إلى أراض زراعية، بما في ذلك القرى التي كان سكانها سابقا من اللاجئين النازحين داخليا ويحملون الجنسية "الإسرائيلية".
وقد أجرى معهد سميث استطلاعا تبين فيه أن ربع السكان اليهود في الجليل سيرحبون بعودة اللاجئين بشرط عدم عودتهم إلى المناطق التي يسكنها اليهود، وعلى الرغم من أن المحكمة العليا الإسرائيلية منحت السكان، الذين هم المواطنين الفلسطينيين في "إسرائيل"، الحق في العودة إلى ديارهم في عام 1951، في قرية أقرث على سبيل المثال إلا أن الجيش الصهيوني بادر لتدمير القرية قبل التنفيذ ولم يبق سوى على كنيسة صغيرة ومقبرة القرية، في معظم هذه المناطق دمرت المنازل الأصلية، ولا توجد عقبة أمام وجود لاجئين يعيشون في أي مكان في المناطق المجاورة - بنفس الطريقة التي يعيش فيها اليهود والعرب معا اليوم في مدن مثل حيفا. أما بالنسبة للأقلية صغيرة من الحالات التي يكون فيها المنازل الأصلية لا تزال سليمة، فقد قامت زوخروت، بالتعاون مع بلدنا، والجمعية العربية لحقوق الإنسان، ومجلس اللاجئين المشردين داخليا بتطوير نماذج تخطيط مختلفة للعودة. هذا ليس "الانتحار"، حسب زعم أفنيري، فقد حان الوقت للتراجع عن الظلم والسماح لمن يرغب في العودة إلى وطنهم كمواطنين على قدم المساواة للقيام بذلك، مع احترام الحقوق و هويات جميع الذين بقوا هناك.
